孟子二章教案精选9篇
作为一位杰出的教职工，通常会被要求编写教案，借助教案可以更好地组织教学活动。我们应该怎么写教案呢？下面是虎知道为大伙儿带来的9篇《孟子二章教案》，可以帮助到您，就是虎知道小编最大的乐趣哦。
孟子二章教案 篇一
1．了解《孟子》的有关知识；
2．归纳课内的文言文字、词、句知识；
3．理解文中体现的孟子的仁政思想；
4．欣赏体味孟子散文雄辩的说理艺术。
教学重点
1．多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解；
2．课文中“五十步笑百步”比喻的理解。
教学时数
2课时
教学过程
第一课时
一、整体感知
1．由《论语》导入新课。
孟子是继孔子之后的儒学大师，我们经常“孔孟”并称，初中时，我们学习过《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》，都是劝说君王施仁政。今天我们学习《寡人之于国也》，看看孟子是如何凭着他高超的论辩技巧，阐述仁政的具体内容的。
2．介绍《孟子》及孟子散文的特点（结合扩展资料中的相关知识）
3．教师范读课文（或播放朗诵录音）
（1）要求学生认真听，纠正自己的读音及句读错误。
（2）学生自由朗读课文。
（3）教师投影，正音：
根据汉语拼音写出相应的汉字，给加点字注音，是通假字的要注明。
4．引导学生对照注释默读课文，把握全文大意
讨论交流后，点拨：《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。
从具体段落来看，全文可分为三个部分：
第一部分（第一段），写梁惠王为自己“尽心于国”，而“民不加多”提出疑问。
第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），依据梁惠王有通过政治手段使“民加多”的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然地过渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及战国时国君所有的“统一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主张。
二、课文分析
1．提名5名同学分节朗读课文，检查纠正读音、断句。
2．学生齐读课文
诵读指导：
第1段第1句要把梁惠王“自诩”的口气读出来。末尾“何也”要读得稍重一些，疑问语气加强。
第2段孟子设喻一段朗读时慢一些，语气应平缓。
第三部分排比，对偶句较多，要读出孟子散文的气势磅礴、感情激越、锐不可当的特点。要把反问句的反问语气读出来。
3．理清思路结构（在学生讨论、明确段意的基础上，教师板书）
4．学生对照板书，试背课文第1．2节
5．教师示范背诵第一节，指导背诵方法
点拨、诱导：找出重点句，划分小层，理出思路，注意层与层之间的联系，注意关键词和句子的异同，可同桌互相提示背诵。
三、布置作业
1．背诵课文第一、二两小节。
2．归纳文中的多义词的含义。
第二课时
一、归纳文言文字、词、句知识
1．检查背诵第一、二小节。
2．归纳文中重点字、词、句的相关知识。
教师采用投影或印发相关提纲，列出所要归纳解决的相关字、词、句，在小组讨论的基础上，提问，教师纠错、明确，在课文注释及“思考和练习”的基础上补充。
（1）理解并掌握文中的重点实词
则连词①顺接，就，那么。（则移其民于河东、则何如）②转接，却。（人死，则曰：“非我也，岁也。”）
以介词，①用、拿、把清以战喻（用）树之以桑（拿）申之以孝悌之义（把）②介词，凭以五十步笑百步，则何如③介词，按斧斤以时入山林④动词，认为老臣以媪为长安君计短也⑤然而，相当于“而”，以卫王宫
（7）应掌握的文言句式
指名学生口译，重点点拨句式及翻译注意点。
①否定句宾语前置
末之有也
②介词结构后置
树之以桑申之以孝悌之义则无望民之多于邻国也
③判断句
是亦走也非我也，兵也是使民养生丧死无憾也
④固定格式
或百步而后止，或五十步而后止
（8）疑难语句的理解、翻译（指导学生翻译，小组合作修改）
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？”
点拨：要注意一词多义“食”的翻译，还要把词类活用和文言句式准确地翻译出来。“涂”是“在路上”的意思，句式是介词结构后置和判断句。在翻译成现代汉语时，要注意准确地表现孟子的思想感情。这两句表现了孟子对酷政的批评，情感应是激昂的。可译为：（贵族家的）猪狗吃人所吃的食物，（这些人）却不加以制止，在道路上有饿死的人，（官府）却不知道开仓赈济，百姓（饥饿）而死，却说：‘不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法跟拿刀把人杀死，然后说‘不是我（杀的），是兵器（杀的）有什么不同？’
二、分析理解
引导学生重点讨论以下问题：
（1）“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？
点拨：梁惠王自以为自己对于国家较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。因为他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。
（2）孟子否定了魏国及其邻国之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具体内容是什么呢？
先让学生找出概括性语句将第四节分为两小层，再让学生比较两小层列出的项目有什么差异。教师提出问题，引导学生讨论，并适度归纳整理，适当补充说明，适时板书内容框架，然后再引导学生对照板书在课文中划出相关语句，引导学生背诵。
（3）梁惠王不顾人民死活，孟子在严厉批评他之后，为什么接着又说“王无罪岁，斯天下之民至焉”？
引导学生认识孟子性善论的两重性：一方面，他认为人应该从善，因此他反对统治者残害人民，批评虐政暴君毫不留情；另一方面，他认为人人都可以为善，因为人人都有“善端”，只要自觉扩充它，就能养成高尚道德。所以，在孟子看来，梁惠王如果不把百姓苦难归罪于年成，就一定能自反，就会舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，结果就会使天下归服。孟子的想法是迂腐不合时宜的，但他向梁惠王说这句话不是随便应付的。
（4）指导学生背诵第3－5节。
三、品味鉴赏
引导学生在反复诵读课文的基础上，归纳总结本文所体现的孟子散文的特点。
点拨：本文从艺术上充分体现了孟子散文的艺术特点，具体表现在以下几个方面：
①结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。
②善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。
③气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。
（学生齐背第三节，体味文章的气势）
四、课堂总结
孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。他提倡“仁政”的主要之点也为“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担，表现出重视争取民心的政治眼光。在争取民心上，表现最充分的是民为国本的民本思想，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看法，体现在《寡人之于国也》这一课中，他认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想，虽然在这一篇里，他没有提民为贵，但是在阐述中已明确地表现出来，只是有一些小恩小惠式的救灾措施，是不能使百姓人心归顺的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重．使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。他的思想有着积极、现实的意义，但在重武力，强调征伐的时代，又是远离现实而又不切实际的，因而不被采用。
五、课后作业
1．背诵全文
2．完成随堂练习
《寡人之于国也》教案(三)
孟子二章教案 篇二
关键词：孔子；孟子；对话教学；兴、观、群、怨；知言养气
中图分类号：C-424
文献标志码：A
文章编号：1002－0845(2012)05－0003－03
20世纪以来，“对话教学”受到了国内外学者的广泛关注。西方的巴赫金、伽达默尔、哈贝马斯等的相关哲学理论为“对话教学”的发展提供了理论支撑，弗莱雷、布伯、佐藤学等学者则为“对话教学”理论的发展和逐步成熟作出了贡献。在我国，自新课程实施以来，“对话教学”也成为教育领域备受关注的核心话語之一。但反观我们的课堂教学，目前许多教师对对话教学的理解仍只停留在“师生对话”的表面形式上，且因为缺乏可供操作的范式的引导，所以教师也难以在自己的课堂教学中积极而有效地施行对话教学。纵观中国古代語文教育的发展与演变，对话教学虽没有作为一个独立的概念被提出，但先哲们的教育思想和教育实践中却蕴涵了“对话教学”的理念和范式，如由孔子所创立的诗教传统及其“兴、观、群、怨”对话教学的范式和孟子的“以意逆志”、“知人论世”与“知言养气”的对话教学的范式等。本文拟深入探讨孔盂語文教育中“对话教学”思想的内涵，进而进一步发掘其对当代教育的价值和意义。
一、孔子的对话教学思想及其“兴、观、群、怨”的范式
对孔子的对话教学思想，我们可以从两个方面来考察。第一，孔子作为儒家学说的创始人，尽管他“述而不作”，但其言论集《论語》却很好地体现了中国古代的教学观念和教学模式，被认为是对话教学的典范。第二，孔子的“兴、观、群、怨”的語文教学的范式，无疑可被视作是中国古代对话教学范式的渊源。
作为孔子对话教育的典范的《论語》，其中记载了许多对话教学的典型案例。《论語？八佾》篇中记载：
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
这是孔子与其学生子夏的一段对话。这段对话体现了教师与学生之间相互尊重、相互交流与相互启发的对话教学的原则。孔子善于启发学生的主体意识，重视激发学生的学习热情。他认为，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。同时，在“我一你”境遇下的师生交往中，它反过来也可促进教师主体的发展。
又如《学而》篇中记载：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
这是子贡与孔子的一段对话。子贡问孔子：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，怎么样？”孔子说：“这算可以了。但是不如贫而乐道、富裕而好礼的人。”子贡又说：“《诗经》上说的‘如切如磋，如琢如磨’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“子贡呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，能举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”这也是一段典型的对话教学的案例。在师生对话的情景中，孔子启发子贡发表对问题的看法，子贡由二人的对话联想到《诗经》中所讲的对美玉要进行不断切磋与琢磨的说法，即对一个问题的探讨在“可也”的基础之上还要进行精益求精的追求和探索。孔子非常赞赏子贡能举一反三的学习态度，并提出了学习者应有“告诸往而知来者”的学习品质。在这段对话中，教学的价值和意义是在师生对话中生成的，对话促进了学习的深入。通过师生之间的对话，学习者不仅获得了真的丰富的知识和人生的智慧，而且十分有利于对自我的塑造。
孔子在与其弟子们的对话中创设了一种平等与自由的情境。孔子善于因材施教，重视拓宽其教育的文化视野，强调实践，能使学生经常处于一种跃跃欲试、尽心而为的探索状态之中。《先进》篇中有一段对教学的描写，从中我们可以观察到孔子对话教学的形式：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国……”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十………‘赤！尔何如？”对曰：“非日能之………‘点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
这场对话是在鼓瑟声中展开的，其环境较为宽松与自然。老师首先表明自己只是略微年长，所以请学生们不要在意。学生则各抒其志。子路、冉有和公西华首先表明了自己的志向，接着孔子又以鼓励的口吻请曾皙发言，之后孔子对曾皙的志向表示赞赏。孔子主张治国之道在礼乐教化，而曾皙则寓志道于游艺。在曾皙所描绘的蓝图中，春天、游人、沂河、煦风、歌声和谐地融为一体。人们无拘无束，自然亲切，我即宇宙，宇宙即我，礼治规范成为人们自觉的需求。这正是孔子所追求的礼乐教化相融合的理想境界。孔子教人于诗之外，这与教师单方面的灌输式的教学何其不同！孔子将教育的内容寓于诗歌礼乐之中，教育的形式则是师生之间的平等对话与交流，教育的主旨在于促进师生双方的共同发展，教育的氛围自然宽松，教育的过程不着痕迹。
对孔子的对话教学，我们可将之概括为是一种“兴、观、群、怨”的范式。孔子提出：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”“兴、观、群、怨”即指通过对《诗经》的学习，来培养学生的联想能力，提高学生观察的能力，锻炼学生的合群性，使学生习得讽喻的方法。从现代教育的视角来看，“兴、观、群、怨”提示了語文教学活动的基本过程，即“创设情境一观察体认一群体交流一得体表达”，它是一个多元开放的能力习得和主体人格建构的过程。“兴、观、群、怨”的教育范式对中国古代的語文教育产生了较深的影响。在古时的“诗教”中，首先要求要以文学作品来“起兴”，即要求借作品引发学习者的联想，这是学习者与文本之间的对话；之后则是“观风俗之盛衰”(郑玄語)，因言知政，因言知人，是学习者与周围环境之间的对话；进而是“群居相切磋”(孔安国語)，即与同伴之间进行对话与切磋；最后则抒发和表达自己对人生的感悟。由此可见，孔子的关于語文教育的过程就是一个充分调动学习者学习的主动性与创造性的教育活动过程，其中蕴涵着丰富而深邃的对话教学的思想，其理论和实践都为語文对话教学提供了优秀的典范。
二、孟子的“知言养气”说中所蕴涵的对话教学思想
孟子是孔子語文教育理论的发展者和践行者，其教学思想与孔子可谓一脉相承。孟子的“知言养气”的理论就直接秉承了孔子的言意观。但是，孟子还突破了孔子的关于“借诗言说”、“借诗言礼”、“借诗立人”的教育原则，创造性地建构了他的更具实践价值的“以意逆志”、“知人论世”和“知言养气”的诗教释义学。
孟子在讨论如何解释《诗经》的含义时提出了他的关于“以意逆志”的观点。《孟子？万章》篇中记载了咸丘蒙与孟子的一段对话。咸丘蒙请教孟子对《诗经》中的一段话的理解，孟子回答道：
“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。日，‘此莫非王事，我独贤劳也’。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”
对此，后世学者给予了深人而丰富的解释。赵岐认为，“志”是“诗人之所欲之事”，即作者所要表达的意图；“意”则是指读者的心意。在阅读《诗》的过程中，读者应“以己之意，逆诗人之志，是为得其实矣”(赵岐《孟子章句》)。这也就是说，读者在阅读的过程中，应该以作者的心意去追寻作者的意愿。朱熹继承了这种说法。朱熹说：“当以己意迎取作者之志，乃可得之。”(《孟子集注》)朱自清也认为，读者“以意逆志，是以己意、己志推作诗之志”(《诗言志辨》)。
在阅读教学的过程中，师生以“以意逆志”作为一个基本原则，就决定了阅读教学的主导方向：“志”是主导性的，而“意”则是以文本作基础的。这正如美国学者霍拉勃所说：“在‘文本一读者’交流中，‘给予一接受’具有唯一的特点。读者必须在一定范围内由本文引导和控制……文本控制交谈的方式是交流过程中最主要的方面。”(《接受美学与接受理论》)“以意逆志”，这正是读者借助文本来与作者对话的一种方式，它会超越历史的藩篱，会达到与作者间的在精神上的汇通。这样，“以意逆志”说便成了传统語文教育中的“整体领悟文本”的滥觞。
为了避免只凭主观臆断歪曲诗意的现象发生，孟子还提出了他的关于“知人论世”的观点：“诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其事也，是尚友也。”(《万章下》)这体现了孟子对作者主体性人格的体认，同时也体现了读者与作者之间在思想、情感、人格和志向上的交流和切磋。“知人论世”说进一步完善了孟子的关于“以意逆志”的说法，“以意逆志”、“知人论世”理念的提出，说明孟子创造性地建构了我国古代的具有实践价值的诗教释义学，它对中国古代的語文教育具有深广的影响。
孟子将孔子的以“文本”释义为核心的教育观发展成了以“人的发展”为核心的教育观。无论是“以意逆志”还是“知人论世”，都是在对文本作理解和阐释的基础上进行的，是一种以“读者”的心意来揣度作者意愿的行为。从读者的视角来分析作者所处的自然与社会环境，能使二者最终达到一种交融的境界，进而促进了人的发展。在理解文本的基础之上，孟子提出了他的关于“知言养气”的说法，这是孟子語文教育的理想目标。“我知言，我善养吾浩然之气”(《公孙丑上》)。后来，曹丕的关于“文以气为主”(《典论？论文》)的说法，唐代韩愈、清代桐城派等也都继承了孟子的气论。这里的“气”，是通过对文学作品的涵咏之后而形成的一种来自于君子的对大道的深切体认。因此，孟子的語文对话教学就是要通过对作品的涵咏、通过追溯作者的情志来达到提升阅读主体的精神境界的目的的。这种教学中显然包括了学习者与文本、学习者与作者、学习者与社会以及学习者与自身的对话过程，其目标和归宿都是回到主体本身。以伽达默尔的解释学观之，即是要在历史的相对性和文化的差距性中达成不同主体间的“视界”的“融合”，要在阐释对方的同时来理解和升华自身。
从现代語文教育的角度来看，“以意逆志”、“知人论世”和“知言养气”，正好形成了一个語文阅读教学过程中的螺旋式的提升过程。这个过程大体是：先由学习者与作者之间的对话来了解作者写作时的时代背景和生活情境，再到由学习者与文本之间的对话以使学习者领悟文本的内涵和文本所创造的意蕴，最后则是达成学习者与自我的对话。学习者通过体认作者的心灵世界、通过领悟文本的意蕴，再到反观自我、涵养自我的浩然之气，这样就达到了学习者主体自我价值提升的目的。由此可见，孟子的“知言养气”论的进步意义就在于它借助“理解文本的意义”可使学习者主体创造性地生成新的意义。因此，孟子的語文教育思想就不同于孔子所提倡的以学《诗》为本体的語文教育思想，他将促进人的发展作为教育的终极目的，其教学过程从总体来看，也是在一种开放的情境中借助《诗》来促进学习者主体人格的发展的，他强调应经过“知人”、“知言”和“知意”，以最终实现“养吾浩然之气”的人的本体发展。
三、孔孟对话教学思想对当代語文教育的启示
以上笔者简要论述了以孔孟为代表的中国古代对话教学的思想和范式。我们现在正在进行新课程改革。新课程改革实施以来，新的“课程标准”对語文课程教学提出了指导性的建议：“語文教学应在师生平等对话的过程中进行。”“学生是語文学习的主人”，“教师是学习活动的组织者和引导者”，“阅读教学是学生、教师、文本之间对话的过程”新课程改革中所倡导的語文教学的理念，可以在我国古代語文教育中找到其契合点，孔孟的教育实践可以为我们当代的語文对话教学提供理论的参考和实践的范本。
第一，孔孟的对话教学思想中蕴涵着以“人的发展”为旨归的教育理念。在孔子的对话教学实践中，他本着“不愤不启，不悱不发”的认识，充分尊重教育规律，通过对话来启发学生，以使学生的个性和特长能在师生平等与学生思想自由的环境下健康地得到发展。孔子融礼乐教化为一体，他要培养的是温柔敦厚的“君子”。孔子的教育要追求的是儒家教育要达到的目标。在孟子那里，其“知言养气”论则是要通过“知言”以达到“养吾浩然之气”的主体性发展的目标，即要借助对文本材料和对作者意愿的逆溯，最终实现促进学习者内在精神的发展与提升。
从根本上讲，語文课程是一种对话性的课程，語文课的教学是要通过教师、学生、文本及环境间的对话来实现教师和学生的共同发展。語文课的教学活动是一种以語文为中介的涵养学生的言語能力、思维能力、审美能力、创造能力和情感态度的实践活动。孟子在与公孙丑的对话中谈到了他所说的“浩然之气”的涵义：“‘敢问何谓浩然之气？’日：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。…这段话的意思是，公孙丑问孟子，什么叫浩然之气？孟子说，浩然之气很难描述清楚，如果大致来说的话，它是一种充斥在天地之间的十分浩大又十分刚强的气。語文学习的过程是学习者主体通过与自我的对话从而形成自己的一种充斥于天地之间的“至大至刚”的浩然之气的过程。由此观之，語文课程作为母語课程，它所应承担的不仅仅是作为“交际工具”的教学任务，而且还有如大多数国家的語言教育家所认为的那样，具有“培养民族性”功能的任务。語文课程通过对本国、本民族的经典的学习可以达到培养学生的主体人格及其精神的目的，它是語文教育要达到的重要目标之一。
第二，孔孟的对话教学思想及其实践有其情景性和多元融合的特点。中国古代語文教育是一种注重对文本的整体感悟和体验的教育，教学过程往往是在由师生、生生、学生与文本及学生与环境等组成的动态与多元融合的对话情景中展开和实现的。孔子在其教学中始终贯彻着一种平等与自由的理念。在孔子的教学中，学生主体的发展往往是在由他所创设的情景中通过“观察体认、群体交流、得体表达”而实现的。在孔子那里，对话不仅是一种教育教学方式，更是一种教育情境，它通过师生共同的参与、合作、投入和创造，通过相互“敞开”、相互“接纳”和相互“倾诉”，最终使学生获得了对所学内容的理解，也达到了师生间沟通的目的。
孟子二章教案 篇三
论文关键词 生产 销售有毒 有害食品 明知 危害公共安全
“什么是至高无上的法律？人民之安全。” 霍布斯如是说。然而，毒豆芽、三鹿毒奶粉、毛发酱油、地沟油等令人作呕的食品安全事件的曝光，让人们陷入恐慌。
刑法是食品安全的最后一道屏障，“我国1979年刑法，没有生产、销售有毒、有害食品罪的规定，直到1993年7月2日全国人大常委会《关于惩治生产、销售伪劣商品犯罪的决定》规定本罪，1997年刑法将此规定吸收修改为刑法的具体规定”。 为应对近年来食品安全事件频发的紧张态势，《刑法修正案（八）》将刑法第一百四十四条进行了修改：加重处罚范围的拓宽、单处罚金和罚金限额的取消，体现了立法上打击食品安全犯罪的决心。
此外，国家行政、司法机关亦加大了打击力度，2011年全国查处涉及食品安全的案件数目约为6.2万，2012年约11.1万， 2013年仅前五个月就达到52万 。其中，2012年移送司法机关的食品安全犯罪案件数目为406件，2013年前五个月为509件，据最高人民检察院统计，2013年前五个月批捕生产、销售有毒、有害食品罪174件257人，起诉189件413人。
数据面前，不难发现：立法、司法双管齐下严厉打击食品安全案件成效显著，但进入刑事司法阶段的案件相对于查处的案件总数而言难免太过失衡。有学者认为出现这一现象的原因是“行政与司法衔接不畅、取证难、认定犯罪嫌疑人‘明知’难，其中‘明知’的认定问题是核心。”
笔者在工作中，遇到这样一个案件：
许某自2011年6月起，在自家生产的绿豆芽菜中添加“无根素”（主要成分是4-氯苯氧乙酸钠和6-苄基腺嘌呤）、增粗剂等添加剂，并将所生产的豆芽批发销售给当地菜市场。2012年2月，当地食药监大队对其以书面文件的方式告知其不能向豆芽中添加“无根素”，因为“无根素”对人体有致癌作用。许某停产一个月后，继续生产、销售。2013年10月，经食品药品监督管理机关鉴定：其生产、销售的豆芽菜中含有4-氯苯氧乙酸钠和6-苄基腺嘌呤。
孟某于2011年10月份从妹夫许某处学来用“无根素”培育豆芽的方法，使用许某的营业执照，开始生产黄豆芽菜，每天将长好的豆芽用漂白粉水漂洗后，销售给当地菜市场。2013年10月，食品药品监督管理机关对其生产、销售的黄豆芽进行鉴定发现：含有4-氯苯氧乙酸钠及6-苄基腺嘌呤。
两人是通过网络购买的4-氯苯氧乙酸钠、6-苄基腺嘌呤，这两种物质已于2011年11月14日被国家禁止使用，并禁止食品添加剂生产企业生产上述产品。2013年11月22日，二人因涉嫌生产、销售有毒、有害食品分别被移送审查起诉。
孟某一直自称其不知道“无根素”是不可以使用及不知“无根素”的成份，孟某主观“不明知”的辩解，成为办理本案的一个重要难题。以此为出发点，笔者对本罪相关的犯罪归属体系与主观罪过范围问题进行了思考。
一、生产、销售有毒、有害食品罪相关概念辨析
E·博登海默曾言：“概念乃是解决法律问题所必需的和必不可少的工具。没有限定严格的专门概念，我们便不能清楚地和理性地思考法律问题。”
“生产、销售有毒、有害食品罪，是指在生产、销售的食品中掺入有毒、有害的非食品原料，或者销售明知掺有有毒、有害的非食品原料的食品行为，构成本罪无需发生一定的危害结果或者具有发生危害结果的危险。” 要探讨生产、销售有毒、有害食品罪，应辨析以下概念：
（一）生产、销售
有学者认为：“应对生产、销售认定为经营行为，做扩大解释，包括一切与经营行为有关的活动。” 还有学者认为：“应用‘经营’替代‘销售’，进而扩大刑法关于食品安全犯罪的打击范围。”
上述观点是对生产、销售的扩大解释，笔者认为无需将做此种解释或修改。原因之一是2013年5月2日，《最高人民法院、最高人民检察院关于办理危害食品安全刑事案件适用法律若干问题的解释》第九条的内容将“生产、销售行为之外的环节已纳入本罪调整范围” ；之二是将“销售”改为“经营”，经营行为本身含义广泛，而且随着经济的发展，新型经营行为会层出不尽，就会需要新的司法解释加以界定，增加了司法成本，而且将有限的司法力量投入到追查无限的行为模式中去，“眉毛胡子一把抓”的弊端凸显。
（二）食品，有毒、有害，非食品原料
1.食品
“食品”是指“商店出售的经过加工制作的食物，可以充饥的东西”。 我国《食品安全法》第九十九条规定：“食品指各种供人食用或者饮用的成品和原料以及按照传统既是食品又是药品的物品，但是不包括以治疗为目的的物品。”
张明楷教授认为：“必须联系本条（刑法第一百四十四条）的保护法益对食品进行规范的解释，食品不一定要求是商店出售的、也不要求是经过加工制作的、可以是活着的动物、甚至包括不适合人食用的物品（如地沟油）。”
2.有毒、有害
有毒、有害如何界定？词典中的“毒”是指“进入有机体后能跟有机体起化学变化，破坏机体组织、生理机能的物质。” “害”，即“祸害、害处”。 有的学者认为：“二者是包含关系，有害包含有毒，按这种说法，现行刑法的规定就出现了语病。” 有的学者认为二者是交叉关系，有的既有毒又有害、有的只有毒、有的只有害。
笔者认为，判定“有毒、有害”应结合案件具体情况，经过有权机关鉴定才能认定。因为物质的毒害性往往具有相对性，比如食品添加剂按照科学比例添加不会对人体产生危害、但若超过比例严重则会产生危害；再如案例中提到的4-氯苯氧乙酸钠、6-苄基腺嘌呤本身不属于有毒物质，但是加入豆芽中供人们食用就有致癌风险，利用二者生产的豆芽就属于有毒、有害食品了。所以，单处从字面或者逻辑角度区分“有毒”还是“有害”不仅对司法没有太大意义，反而会增加适用本罪的难度，而应结合具体案件事实情况及鉴定意见进行考量。
3.非食品原料
关于“非食品原料”，学界争议较多的是“食品添加剂”是否属于“非食品原料”。
笔者认为，这要看食品添加剂对于具体的食品是否有添加必要、是否按《食品添加剂使用卫生标准》添加，当食品添加剂不必要或者未按标准添加时，就不能视其为食品原料。
卫生部办公厅关于《食品添加剂使用标准》（GB2760-2011）有关问题的复函中指出：“4-氯苯氧乙酸钠、6-苄基腺嘌呤等23种物质，缺乏食品添加剂工艺必要性，不得作为食品用加工助剂生产经营和使用。” 国家质量监督检验检疫总局在《关于食品添加剂对羟基苯甲酸乙酯等33种产品监管工作的公告》中对4-氯苯氧乙酸钠、6-苄基腺嘌呤等33种产品的食品添加剂注销生产许可申请，已批准的生产许可证书，由监管部门撤回并注销，并于2011年12月20日前完成。 因为缺乏食品添加剂的工艺必要性而规定不得作为食品添加剂，案例中的4-氯苯氧乙酸钠及6-苄基腺嘌呤必然是“非食品原料”，所以，“无根素”也是非食品原料。
二、生产、销售有毒、有害食品罪的主观罪过范围
（一）只限于故意
据现行刑法关于生产、销售有毒、有害食品罪的规定，“本罪的主观构成要素是故意，即行为人明知是有毒、有害的非食品原料而掺入生产、销售的食品中，或者明知是掺有有毒、有害的非食品原料的食品而加以销售。”
曲新久教授认为：“犯罪故意，是指明知自己的行为会发生危害社会的结果，并且希望或者放任这种结果发生的心理状态，包括认识因素和意志因素两个方面。”
陈兴良教授认为：“故意犯罪应当认识的因素包括：行为的性质，没有行为就没有犯罪；行为的客体；行为的结果；行为与结果之间的因果关系；其他，时间、地点等。”
本文所引案例，许某在食药监大队书面告知其不能使用“无根素”后仍然继续使用，其主观明知显而易见，符合本罪的主观构成要素。然而，孟某在讯问阶段一直称不知道“无根素”是禁用的，不知道其主要成份是4-氯苯氧乙酸钠和6-苄基腺嘌呤，生产的黄豆芽自家也食用，这种情况下该如何处理？有学者认为：“只需行为人对自己行为的危害后果有概括的认识即可，不要求行为人对所添加物质的化学性质及毒性有详尽的认知。” 据此观点，孟某所称不知“无根素”是禁用的、自家也食用，看起来是对行为性质、危害后果缺乏认识，但其不知“无根素”化学成分的辩解不影响本罪成立。
（二）推定故意
是根据“存疑有利于被告”还是从其他角度继续寻找孟某明知的证据？
张明楷教授曾说过：“当刑法要求行为人明知某种构成事实或者必须具有某种目的，而行为人声称不明知或者不具有该目的，导致对行为人主观上是否明知或是否具有该目的存在疑问时，不能轻易适用存疑时有利于被告的原则，做出行为人不明知某种构成要件或不具有某种目的因而无罪的判决；而应根据客观事实合理推定行为人主观上是否明知某种构成要件、是否具有某种目的。”
贾宇教授认为：“明知包括确知，但不限于确知，还包括相应条件下的‘应知’，即根据行为人的主观认识能力和行为时的客观情况而合理推断出行为人当时应当知道，也就是所谓的‘推定的明知’。”
并且，办理案件过程中不能过于依赖犯罪嫌疑人（被告人）的口供，一方面是避免使司法机关陷入被动境地，另一方面是因为“口供主义”可能会诱发“刑讯逼供”。所以，笔者认为上述学术观点是具有操作性并且符合刑法精神的。
（三）实践中的做法
实践中的做法，一般是公诉机关举证推定行为人的主观明知，由行为人自证“不明知”。
案例中，工作人员将在孟某家查封的20桶豆芽交予孟某保管，孟某在工作人员走后就将豆芽全部倒入河边垃圾堆，自己并未食用，孟某称太多了自家也吃不完会腐烂。其次，孟某从妹夫许某处学来的用“无根素”培育豆芽的技术，两人共用营业执照，每天一起去菜市场销售豆芽，许某被食药监大队书面通知不得使用“无根素”一事，孟某知悉的可能性较大。再次，孟某是网购无根素的，他说每次就是到百度里找，笔者在百度输入“无根素”，出现的关于打击生产毒豆芽的新闻链接放眼可见，孟某说从未读过该类消息，上网只是找无根素卖家的话可信度较小。据以上理由推定孟某主观上应该明知。
（四）将“过失”纳入罪过范围的探讨
有学者建议“将过失纳入生产、销售有毒、有害食品罪的主观构成要素，以足以造成严重食物中毒事故或者其他严重食源性疾患作为入罪标准” 。比如，“美国的刑事法律规定因实施某种行为或者造成某种结果而必须承担的刑事责任，不考虑行为人主观上是否具备传统刑法所要求的故意、明知、轻率或者过失等心理状态。”
笔者认为这种观点值得辩证的借鉴，因为主观因素的不同所造成的社会危害性有差异，不分轻重对经营者过宽打击、压抑市场经济活力并不利于经济健康发展。此外，行政、司法机关应同时加大查处力度与宣传力度：如工商机关在食品经营者办理营业执照等相关手续之时，向其颁发印有国务院有关部门公布的《食品中可能违法添加的非食用物质名单》等食品安全相关信息的手册，必要时定期组织培训，培训合格才可以领取执照等；司法机关则可以通过司法解释将“推定明知”标准化，如以行为人在案发后转移销毁物证推定行为人主观上有明知，除非行为人可以提出证据证明其不明知等。
三、生产、销售有毒、有害食品罪的类罪归属
（一）是否将本罪划归到“危害公共安全罪”一章
生产、销售有毒、有害食品罪在现行刑法中归属于“破坏社会主义市场经济秩序罪”一章，刑法规定本类犯罪，是为了保护社会主义市场经济秩序。“破坏社会主义市场经济秩序罪，是指违反国家市场经济管理法规，破坏社会主义市场经济秩序，严重危害市场经济发展的行为。”
生产、销售有毒、有害食品罪的犯罪分子为了追求经济利益，不顾国家法律、法规，不顾人民群众的安危，给市场经济秩序带来不良影响的同时，也危害了不特定多数人的生命、健康，因此，有学者提出将本罪划归到“危害公共安全罪”一章。查阅外国刑法典的相关规定，最接近的是《法国刑法典》第四百四十四条规定的“销售有毒食品罪”，该法典将此罪规定在危害公共安全罪里。但这种模式适合我国现行刑法体系吗？
（二）划归“危害公共安全罪”的是否合理的探讨
张明楷教授认为：“危害公共安全罪保护的法益，是不特定或者多数人的生命、身体的安全以及公众生活的平稳与安宁。因此，危害公共安全罪，是指故意或者过失危害不特定或者多数人的生命、健康的安全以及公众生活的平稳与安宁的行为。”
生产、销售有毒、有害食品罪在现行刑法中主观罪过范围只包括故意；而危害公共安全罪主观罪过包括故意或者过失。将前者归入后者的体系中，能在一定程度上解决此罪认定犯罪嫌疑人或被告人主观“明知”难的问题。
孟子二章教案 篇四
一、首先应对新教材深入挖掘，把它看作是第一位的直接的化学实验教学资源。还应关注其他地区的新教材以及国外引进的化学教材，这些教材均各具特色，很有创新性，值得借鉴与利用。
二、学校化学实验室及信息化多媒体是化学实验教学资源的另外两个重要的直接资源。
1、著名化学教育家戴安邦教授认为：“实验室是培养全面化学人才最好的场所。”可见他对实验的重视程度。当前正值教育转轨之际，全面实施素质教育，面向全体学生，加强化学实验教学，培养学生动手能力和观察能力、创新能力势在必行。
2、信息化多媒体已成为化学实验资源的另一重要资源。随着网络和计算机技术的发展，信息化多媒体技术在教育教学领域中的作用日益广泛。信息化多媒体在我国经历了普及、发展阶段后，正进入与学科教学整合应用的第三个阶段。随着我国基础教育与课程改革的深入，通过加强信息化多媒体技术在教学过程中的应用和整合来促进传统教学向现代教学理念方式的转化已成为共识。而化学教学也将在科学教学探究中有效地应用信息多媒体技术支持教学目标的实现作为一个新的改革途径。
三、扩大实验教学资源范围，使校内外资源有机结合与转换。
教师外出听课，有些学校还积极聘请其他学校及外单位专家来讲学。这些名人结合自身成长经历与专业知识，向学生介绍了许多学习方法与课外知识，因此也应认识到教师及专家才是最重要的资源。
四、应注意向教学对象学习，认识到学生也是重要的化学实验教学资源。
我国素有“教学相长”的优良传统。教师应注意与学生平等交流，应认识到能够提供课程素材的学生。家长和其他社会人士也是重要资源。
学生之所以作为资源，在于他们能对教师的教学提供有效的反馈信息和对课本的不同观点。
五、自制教具改进实验是实验教学实现创新的重要途径。
中国科学院院士朱兆良说过：“如果人云亦云，就永远不会超越，只有形成自己的思路、思想，多方面看问题，才能超出前人”。
正如美国教育家杜威认为“进行经常不断地选择乃是教师的职责”。孟子说：“尽信书不如无书”。北宋哲学家张戴说：“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑”。
孟子二章教案 篇五
1.唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代() A.皇帝的好恶决定宗教兴亡 B.道教的社会影响 C.儒学的政治地位最为稳固 D.佛教的社会基础薄弱 答案 C 解析 唐朝时期，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。从材料信息可知，唐高祖时尊道、武则天时礼佛、唐武宗时“灭佛”，但儒学的地位并未动摇，这说明儒学的政治地位最为稳固，故选C项。皇帝的好恶会影响宗教发展，但A项中“决定宗教兴亡”的表述过于绝对；从“武则天时明令佛教位在道教之上”可知B项表述不当；唐武宗大规模地“灭佛”从反面说明佛教有一定的社会基础，故排除D项。 2.宋代词人晏几道在《鹧鸪天》中曾写道：“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。”宋学代表人物程颐听到此句，变色曰：“鬼语，鬼语。”这说明程颐() A.对自由生活的渴望 B.对遣词造句要求极高 C.对鬼神存敬畏心意 D.主张压制感情和灵性 答案 D 解析 程颐的话反映了其代表的程朱理学强调对人个性的压制，正是基于此，程颐说“无拘检”“过谢桥”等是“鬼语”。A项与材料意思相违；B、C项都不符合材料意思表达。故选D。 3.明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出() A.宗族观念受到人口流动的冲击 B.宗族成为社会等级的表现形式 C.理学成为维系宗族的思想基础 D.先秦时期的宗法制度得以重建 答案 C 解析 本题考查宗法观念与理学的关系。重血缘、重宗法、以家庭为本位、以孝悌为基础的宗法观念与程朱理学倡导的“三纲五常”是一脉相承的，因此，C项正确。宗法观念受到人口流动的冲击，无法解释修家谱成为普遍的社会现象，A项错误。B项从材料中无法得出。D项不符合史实，宗法制在春秋战国时期遭到破坏，但其影响延续后世。 4.《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是() A.理学居于统治地位，“四书”更受重视 B.孔子地位动摇，《诗经》遭到轻视 C.科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商 D.《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活 答案 A 解析 B项孔子地位动摇，不符合当时的历史事实，故排除；题干中并没有涉及经商，C项与题意没有关系；《红楼梦》反映的是清朝时期的生活，所以D项也不正确。理学大师朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试的主要内容。故A项符合题意。 5.在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒() A.继承了原始儒学的全部宗旨 B.背离了原始儒学的民本思想 C.背离了原始儒学的仁爱思想 D.摒弃了原始儒学的德治主张 答案 B 解析 孟子的“民贵君轻”体现传统的民本思想，强调以民为本；董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈从君主的意志，君主要屈从天的意志。故A项错误，B项正确；C项中的“仁爱”、D项中的“德治”材料均没有涉及，故排除。 6.“这种宇宙理论极其详尽地描述了天上与人间的平行……一个好皇帝会带来和平和丰收，一个坏皇帝则带来动荡和饥荒。”下列思想家中，最早完整阐述该理论的是() A.孔子 B.老子 C.韩非子 D.董仲舒 答案 D 解析 本题考查董仲舒的思想。汉代儒学主要在儒家思想基础上吸收了汉朝的黄老之学以及法家思想，形成新儒学，该思想包含“君权神授，天人合一，天人感应”等思想，材料中“天上与人间的平行”以及皇帝的统治与天的统一思想符合董仲舒的“天人感应”思想，故本题选择D项；其他选项不符合题意。 7.自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是() A.宗法血缘制度逐渐瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理学成为统治思想 D.陆王心学日益兴起 答案 C 解析 南宋朱熹将《孟子》一书列为“四书”(《大学》《中庸》《论语》《孟子》)之一，孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。由于宋代以后，程朱理学成为统治思想，因此儒学也就被称为“孔孟之道”，故选C项。春秋战国时期，宗法血缘制度已经开始瓦解，A项说法错误；“仁政”理念一直是儒家的主要思想，排除B项；陆王心学没有成为统治思想，影响没有孔孟之道、程朱理学深远，排除D项。 8.我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是() A.韩非子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹 答案 C 解析 董仲舒吸收阴阳家、道家的思想，宣扬“君权神授”，并提出了“天人合一”和“天人感应”的学说，故选C项。 9.钱穆在《中国历史研究法》中说：“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。”对此理解正确的是() A.汉代儒学取得独尊地位，异己遭到排斥 B.秦汉以后，儒学得到丰富和更新 C.汉初儒学融合了佛教、道教思想 D.儒学在汉代成为官方哲学 答案 B 解析 题干材料强调了秦汉以后中国学术归于儒家，主要是因为儒家融合了先秦各家思想之精华。实际上反映了秦汉以后儒学吸收儒家、法家、阴阳五行家等思想精华，不断丰富和更新自己，使之适合统治需要，B项符合题意。C项儒学融合佛道思想是宋明理学；A、D项不能体现材料主旨。 10.据记载，江南某府的地方志中记录的节妇(丈夫死后不再嫁的寡妇)，宋代有4人，明代有95人，在清代中叶则达到203人。为旌表节妇，各地纷纷建造贞节牌坊。下列各项中，与这一现象的形成相关度的是() A.女权意识的觉醒 B.理学对全社会影响的深入 C.商品经济的发展 D.战乱和社会动荡加剧 答案 B 解析 根据题干提供的信息和所学史实，由于理学主张“存天理，灭人欲”，压抑人性，维护男尊女卑的等级社会，因此社会上节妇得到政府的表彰。所以，此题的正确选项是B项。女权意识觉醒是在近代以后，A项错；C、D两项与节妇增多没有必然联系。 11.中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用。阅读下列材料： 材料 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。 ——马克 请回答： 据材料，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。 答案 作用：引导人们关注现实；有利于培养道德品质。原因：儒学受到佛道思想的挑战(冲击);复兴儒学的需要(宋明理学家的学术创新)。 解析 第一小问据材料信息“充分肯定人的现实生活、道德精神的意义”即可回答；第二小问可从佛道思想对儒学的挑战、宋明理学家的创新等角度作答。 12.阅读材料，完成下列要求。 材料 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 ——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》 结合材料及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋学在哪些方面对儒学有所发展。 答案 不同之处：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。发展：更加重视《论语》《孟子》，重视思辨，强调个人的修养与完善。 解析 “不同之处”首先根据所学知识弄清孔孟儒学、汉代儒学的基本内容，特别是孔、孟和汉代主要思想家的思想主张，然后指出两者的不同所在；“发展”）虎知道●www.huzhidao.com（联系所学知识指出宋学特有的内容即可。 13.宋学是传统儒学的新发展。阅读材料，回答问题。 材料一 城市与生活 材料二 生活与观念 (1)分析说明上述材料所反映的历史现象与宋学兴起和发展之间的联系。 (2)若进一步探究宋学兴起和发展的原因，你认为还需要补充什么材料？举一例说明。 答案 (1)城市坊市界限被打破，瓦子等娱乐场所出现，商品经济发展到新水平；社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象。 面对社会生活对传统儒家伦理秩序的冲击，儒学家把封建道德伦理上升到“理”的高度，提出了“存天理，灭人欲”等思想，以“理”来约束人们的行为，进而规范社会秩序。 (2)示例：需要补充与佛教、道教发展相关的材料。 理由：佛教和道教的发展使传统儒学面临挑战；为应对挑战，儒学吸收了佛教和道教的部分思想，获得了新发展。 (若有其他答案，言之有理即可) 解析 本题考查宋学产生的背景，考查学生论证、阐释历史现象的能力。第(1)问，首先依据材料信息，概述其所反映的历史现象，再联系宋学的主要内容，抓住宋学重建儒学、规范秩序、突出封建伦理道德等关键点与材料所述现象之间的关系进行论证。第(2)问，属于开放性设问，所选材料应与宋学兴起的原因有关，言之成理即可。注意表述言简意赅。 14.阅读材料，回答问题。 材料一 人性之恶，其善者伪也。 人生而有欲，欲而不得……则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。 隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之。 ——摘编自《荀子》 材料二 汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿(即指荀子)。 ——(西汉)刘向 “荀卿全是申、韩”“只一句‘性恶’，大本已失”。 ——(南宋)朱熹《朱子语类》 材料三 荀子认为，礼在社会理想层面上的价值是建立社会等差秩序。礼的本意和功能是对人之放任的约束，是对等差秩序的遵守。这种价值取向将会在社会分化的态势下，发挥其社会整合的功能。荀子的礼法价值观虽然有以道德裹胁法律的倾向，但他明确指出了道德与法律的互动关系，充分认识到了道德在社会政治生活中的作用。另外，荀子还强调为政者的品德对于社会政治的决定性影响，要求处于政治实践中的从政者首先要具备良好的道德品性。 ——高春花《荀子礼学思想及其现代价值》 (1)概括材料一中荀子的主要观点，并结合所学知识，简析其观点形成的主要背景。 (2)根据材料二，指出荀子思想在西汉和南宋学术界的不同境遇。根据上述材料和所学知识，简析出现不同境遇的主要原因。 (3)对材料三中荀子思想对现代社会的价值，你是如何理解的？ 答案 (1)主要观点：人性本恶，可通过学习而从善；礼是维护社会秩序、保证人群生存的制度；隆礼贵义，礼法并用，君主集权；天自有规律，认识它并运用它可造福社会。 主要背景：春秋战国处于社会转型时期；荀子广泛吸收各家思想的精华。 (2)不同境遇：西汉推崇；南宋冷落。 主要原因：西汉，吸取秦亡教训，巩固“大一统”社会的需要，荀子思想适合这一需要；南宋，理学兴起和发展，其哲学出发点是人性本善。 (3)在社会转型时期，荀子约束人的放任行为，建立秩序的思想对整合并建立良好的社会秩序具有借鉴意义。荀子强调道德在法律施行和官僚政治中的作用，这一思想有助于当代的法制建设。 解析 本题考查荀子的思想。第(1)问，根据材料“人性之恶，其善者伪也……故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱……孰与制天命而用之”即可概括出荀子的主要观点；结合春秋战国时期的时代特征即可说明其观点形成的主要背景。第(2)问，根据材料二“汉兴，江都相董仲舒亦大儒，作书美孙卿”“只一句‘性恶’，大本已失”，即可指出荀子思想在西汉和南宋学术界的不同境遇；根据西汉和南宋的政治统治、社会背景即可说明不同境遇的主要原因。第(3)问，根据材料“荀子认为，礼在社会理想层面上的价值是建立社会等差秩序……这种价值取向将会在社会分化的态势下，发挥其社会整合的功能……充分认识到了道德在社会政治生活中的作用……要求处于政治实践中的从政者首先要具备良好的道德品性……”即可概括出荀子思想的现代价值。 15.阅读材料，回答问题。 材料 董仲舒是汉代的第一大儒，封建社会理论大厦的设计师和建筑师，封建社会初期的有建树的思想家，同时，他还是汉代的第一大教育家。以上这都是值得肯定的方面。不过，董仲舒的新儒学体系也包含了神秘主义的、形而上学的东西，特别是作为封建地主阶级的意识形态，其维护封建专制和压抑人性的方面，始终是消极方面，特别是到封建社会的后期，便日益走向了阻碍社会前进的反动方面。 ——王永祥《董仲舒评传》 根据材料并结合所学知识，对董仲舒的主要思想加以评析。(要求：对董仲舒思想持赞成、反对或另有观点均可，观点明确；结合史实进行评析，史论结合) 答案 下面提供三种不同观点供参考。 观点一：赞成董仲舒思想。史实依据：统一是中国发展的主流，“春秋大一统”思想可以为实现今天祖国的完全统一提供理论支撑；董仲舒继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于封建统治的长治久安；“五常”思想推崇仁义礼智信，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。 观点二：反对董仲舒思想。史实依据：“春秋大一统”思想充满唯心色彩；“罢黜百家，独尊儒术”思想禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智，不利于学术文化的自由发展；“天人感应”学说宣扬了“君权神授”;“三纲”思想充满专制等级色彩。 观点三：对董仲舒思想应该一分为二地客观评价。史实依据：可以参考上面两种观点的史实，从略。 解析 本题属于探究型试题，答案具有开放性，言之成理即可。
孟子二章教案 篇六
《荷塘月色》进入语文教材，我们该如何确定其教学内容？“教什么”能否有一个明确的答案？
我认为首先有个教学对象的因素要考量。
这是台湾《国文》初二册第十七课《荷塘月色》“文本呈现”时的附加说明：
[提要]
一、四周寂静的荷塘，今晚却很好，虽然还是淡淡的月光。
二、独自踱在这苍茫的月下，一切感到自由，更领略到独处的妙处。
三、微风过处，送来缕缕清香，满塘的叶子与花，宛然起了一道凝碧的波浪。
四、塘中的月色并不均匀，但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲奏着的名曲。
五、大地显已入睡，唯有树上的蝉声和水里的蛙声，打破了宇宙的沉寂。
[题解]
本篇描绘月夜的荷塘和作者月夜赴荷塘的心情，用轻松的笔调，作精细的刻画。读了此篇，大自然的可爱，定能领会不少。
[文话]
这是一篇抒情文，抒写人们对大自然随时而异的情怀。“文章本天成，妙手偶得之。”这是一句古话。大自然是可爱的。它充满了文章的资料，便是所谓的“天成”。时间不同，地点不同，文章的写法也就不同。能够相题行文，便是所谓“妙手”。
这些文字是我1991年秋天第一次执教《荷塘月色》时，大概是从某本语文杂志上摘录下来的一块“他山之石”。台湾国文教育的深度、广度均比大陆胜一筹。他们的初二学生与我们的高一学生在国文水平方面可能不相上下。面对认知水平大致相同的中学生，他们的教材编写者没有从“知人论世”的角度启发学生去探究《荷塘月色》文本的思想意识或感情基调，而是明确告诉学生“这是一篇抒情文，抒写人们对大自然随时而异的情怀”。
对照我当年使用的人教版《高中语文》教材，《荷塘月色》放在必修教材第一册的第五单元“散文”中，文本前的[预习提示]是这样写的：
《荷塘月色》写于1927年7月。由于蒋介石叛变革命，中国处于一片黑暗之中，作者“心里是一团乱麻，也可以说是一团火”（见朱自清《给S君的一封信》）。作者在文章里描述了一幅清幽美妙的图画：曲曲折折的荷塘，密密田田的荷叶，星星点点的荷花，淡淡的月色，脉脉的荷香……这一切又交融着作者那隐隐的，却又是深沉的孤独与苦闷的心绪。这正是那个黑暗的时代在作者心灵上的折射。阅读时，要重点抓住“这几天心里颇不宁静”“这令我到底惦着江南了”等语句的深刻含义。这样，就不难理解文章的主旨了。
这套教材是在1990年10月出的第一版。21世纪的地方版《高中语文》教材又是如何“呈现”《荷塘月色》文本的思想意识或感情基调的呢？
2007年8月第1版的沪教版《高中语文》第二册把《荷塘月色》放在第二单元，在“准备与预习”条目下给学生提了两条建议：
1.借助网络或通过其他渠道，查阅1927年7月前后的中国社会现状和朱自清的个人生活状况，筛选你认为比较有价值的信息，抄录其中3~5条。
2.反复朗读课文，感受荷塘风韵，欣赏月色之美。
第一条建议的导向很明确，依旧是从“知人论世”的角度启发学生去探究《荷塘月色》文本的思想意识或感情基调。较之人教版，不过是更有了些让学生自主学习的“手段”而已。
2008年6月第5版的苏教版《高中语文》教材把《荷塘月色》放在必修二的第4个专题“慢慢走，欣赏啊”的“一花一世界”板块。在“活动体验”栏下的第1道题目便是：“朗读《荷塘月色》，想一想，全文的感情基调是什么？作者的情感有什么样的变化？作者重点描写了哪些景物？这些景物有什么特点？”唯恐学生忘了“知人论世”，第4道题目忙不迭地“呈现”钱理群的这段话：
他（指朱自清）被“南方这一年的变动”，即国共分裂，蒋介石对共产党人与革命青年的血腥屠杀弄得目瞪口呆……产生了朱自清所说的“性格与时代的矛盾”……因而产生了被毁灭的恐惧：“……他们毁掉了我们最好的东西――文化。”这样，朱自清这类自由主义知识分子既反感于国民党的“反革命”，又对共产党的“革命”心怀疑惧，就不能不陷入那不知“哪里走”的“惶惶然”。……“荷塘月色”（宁静的大自然）的“梦”也正是朱自清们的精神避难所。
研读文本的确需要“知人论世”，但是否一定要把一个作家的每一篇文章、每一首诗都与其“本事”联系起来呢？
明朝学者谢榛认为：“诗有可解，不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”（《诗家直说》）
清朝学者章学诚、谭献说得更明确：
“文字之佳胜，正贵读者之自得，如饮食甘旨，衣服轻暖，衣者食者之领受，各自知之，而难以告人。”（章学诚《文史通义・文理》）
“作者之用心未必然，而读者之用心何必不然。”（谭献《复堂词话》）
即便主张“知人论世”的孟子也说过这样的话：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”（《孟子・万章上》）阅读作品时还得发挥读者的主观能动性，尊重读者的再创作的权力。
《荷塘月色》作为教材，其中学生读者依惯例成了教学对象，成了教学对象的读者依旧是读者，他们同样拥有再创作的权力。教材的编者又有什么权力去限定学生对文本中诸如“这几天心里颇不宁静”“这令我到底惦着江南了”等文句的理解？教学对象既然是有头脑的并且有一定阅读经验的中学生，硬是从“知人论世”的角度去启发他们探究《荷塘月色》文本的思想意识或感情基调，不是无视教育、教学规律，便是别有用心。
其次要从保持文本的审美自由、无限角度去考量教学内容的确定。
文本的审美自由、无限这个说法源自黑格尔《美学》中的这段话：
审美带有令人解放的性质，它让对象保持它的自由和无限，不把它作为有利于有限需要和意图的工具而引发占有欲和加以利用。
倘从培养审美能力的高度建言，给《荷塘月色》这类文章“确定教学内容”的行为属于把文本“作为有利于有限需要和意图的工具而引发占有欲和加以利用”，本身就在破坏它们的“自由和无限”。
关于文本的审美自由和无限，歌德有过畅快淋漓的解释：“一般地说，我们都不应把画家的笔墨或诗人的语言看得太死、太窄狭。一件艺术品是在自由大胆的精神中创造出来的，我们也就应尽可能地用自由大胆的精神去观照和欣赏。”对歌德的这个解释，朱自清先生也是首肯的。他在《短长书》中说：“文学不妨见仁见智，完美的作品尽可以让严肃的看成严肃，消遣的看成消遣，而无害于它的本来价值。”不过，朱先生非常看重文学的“本来的价值”，认为：“这本来的价值却不但得靠严肃的研究，并且得靠严肃的研究，才能抉发出来。”
我们所从事的中学语文教学当然不属于对文学进行“严肃的研究”，我们只是引导阅读，我们的教学无权破坏文本的“自由和无限”。
从《荷塘月色》在人教版、苏教版、沪教版高中教材中的呈现来审察，我们对文本的“自由和无限”的破坏集中在两个方面。
一是对文本整体性的随意破坏，造成部分“大”于整体。
人教版中的《荷塘月色》文本通过[思考和练习]第一题中的第4小题：“《荷塘月色》第四段写荷塘，先后依次写了哪些景物？是按照怎样的顺序写的？”第六题：“背诵《荷塘月色》4~6段”，明确告诉学生，文本中的三段文字是重点。而【思考和练习】的第三题、第四题又进一步强化了这种貌似正确的“误读”。
沪教版《荷塘月色》在“整合与建构”的第一题“理清作者的活动轨迹”明确把4~6自然段当作重点，要求学生“轻声朗读4~6自然段，完成下列学与活动”。并且在“应用与拓展”的第三题规定：“背诵课文第4、第5两个自然段。”
苏教版《荷塘月色》则在第四专题的“积累与应用”中明确规定：“背诵《荷塘月色》第四、五、六段。”
教材在文本呈现时对局部的青睐，极易造成教师在实际教学、学生在研读中的“畸重”。有多少所谓的《荷塘月色》的优秀教案、学案，将文本的整体性踩于脚下，大肆“细读”、“深读”这局部的三个段落。须知，最纤巧白皙的手臂、最健壮厚实的腿一旦与人的身体分离，就再无美感了。更何况，有些教学对象（读者）未必青睐这三段文字，教材的编写者又有什么权力“强出头”规定这规定那呢？
二是“给形式以最大的重视”（涅克拉索夫语），罗列“写了些什么”、梳理“怎么写”超过了对“为什么这样写”的探究。
雨果说：“决定一部作品的地位的，不是它的形式，而是它的内在价值。”同样，在《荷塘月色》中写景的种类、层次这些问题不起“决定”作用，关键是写景的目的。
在人教版《荷塘月色》里，【思考和练习】提请学生关注的是这样的问题：
用简明提纲标明《荷塘月色》写景的基本层次。
《荷塘月色》第四段写荷塘，先后依次写了哪些景物？是按照怎样的顺序写的？
作者是抓住荷塘月色的哪些特点来写的？
找出课文中的比喻句，填写表格……
苏教版《荷塘月色》文本“活动体验”第一题要求学生弄明白的是“作者重点描写了哪些景物？这些景物有什么特点？”
沪教版《荷塘月色》让学生“轻声朗读第4~6自然段”完成的“学习活动”之一便是填表格，“列出主要景物”“抄写几句描写景物的语句”“发现作者视线的变化”。不过，沪教版的编者已开始注意到这些“甲乙丙丁开中药铺”的工作其实只是手段，让学生有所“得”的，该是探究“荷塘周围应该还有其他景物，作者为什么没有写它们”这一类的问题。
孟子二章教案 篇七
中孟村党支部在各级党委的关怀领导和广大党员的大力支持下，认真落实上级各项方针政策，认真工作，埋头苦干，基层党建工作成效显著，多次受到各级党委的表彰。
一、带头强化自身建设，加强班子凝聚力
支部班子建设直接关乎农村各项工作的开展和落实。中孟村通过2018年度村两委换届选举，当选的三名支委成员，全部具有高中以上文化，形成了一个懂政策、善管理、有知识、有活力的村级领导班子。党支部的战斗力、凝聚力增强。该村党支部认真搞好党组织生活，严格执行“三会一课”制度，按时收看“河南省农村党员现代远程教育平台”播放的节目，深入开展“两学一做”学习教育，提高了党员的党性意识、科学素质和工作能力，并且制定了中孟村的《党支部工作制度》、《党内民主生活会制度》、《党员教育管理制度》等规章制度，坚持以规制范，以范制行。在这个各方面素质过硬村两委班子领导下，全村各项工作都走在了封丘县的前列。
二、认真打造党员队伍，加强基层组织战斗力
一是严格党的组织生活，加强党员教育培训。近来年，该村党支部开展以党课教育、远程教育、参观学习，案列剖析、谈心活动等形式多样的党员活动，对党员进行管理教育，深受广大党员好评。二是认真做好发展党员工作。狠抓“双向培养”，把党员培养成为致富能手，把致富能手培养成党员，在确保质量前提下，支部每年都发展入党积极分子，保证了党员队伍的活力。三是党建工作和思想政治建设工作不断加强。带领广大党员干部认真学习贯彻各项国家的重大方针和政策，保证党员队伍健康发展。四是抓好流动党员管理。实施每名支委联系3名流动党员的制度，长期外出党员定期向支部汇报思想，遇有重大事项及时向流动党员通报，对回家过节的流动党员进行上门走访等多种形式。五是完善了各项规章制度。在全体党员中开展“民主评议，家庭挂牌”和无职党员设岗定责活动；组织党员在“七一”建党节、中秋节、春节期间，开展义务劳动周活动；组织村民开展“文明户”、“好公婆”、“好媳妇”等评选活动。
三、高度重视以党建促扶贫工作，脱贫攻坚成效显著
中孟村是封丘县重点贫困村，有贫困户17户79人，由中国民生银行和封丘县委组织部两个单位驻村帮扶。该村和驻村工作队一道，在两个帮扶单位的大力支持下，认真落实上级各项扶贫政策，使所有的贫困户应享尽享；积极争取扶贫项目资金，改善村内基础设施；多方为贫困户联系就业，有劳动能力的外出务工，无劳动能力的在村内安排公益性岗位，使他们都有了稳定的收入来源，为他们摘掉贫困帽子打下了坚实基础。目前已脱贫14户70人，今年预脱贫2户7人，脱贫攻坚工作成效显著。今年新建一个扶贫就业点，使村民在家门口都能有不错的收入，彻底解决了贫困户缺乏稳定收入来源这一难题，同时为村内的其他人口提供合适的就业岗位。
孟子二章教案 篇八
《语文新课程标准》把唤醒学生主体意识，提高学生语文能力作为最重要的标准。用什么去唤醒学生主体意识？情感是最好的武器，学生的主体意识增强了，他的学习就是快乐的，他快乐了，作为教师的我们看见了，就更快乐了，这种快乐分享，乃人生最大乐事啊！在我的教学经验中，我是这样创设情感教学，提高课堂质量的：
一、改变教学理念 融洽师生关系。
中学生正处在一种特殊的心理阶段，反抗意识、破坏意识特强，如果总是采用高压手段，必然会造成师生矛盾加剧，不能体现素质教育提倡的人文精神。
要想改变这种现状，就要摒弃把学生当成“知识的容器”、“任老师加工的材料”、教师只是“传道、授业、解惑”的旧的传统的教学理念，取而代之的是：《语文新课标》强调的“自主、合作、探究”的教学方式。学生是学习的主人，老师则是文化的传播者、潜能的开发者、学习的促进者、教育的探究者，师生间是民主、平等、和谐的关系。教师尊重学生的人格和权利，赏识学生的才华和个性。这样，学生得到尊重和赏识，学习积极性、求知欲被激发，学习则是快乐的。 转贴于 中2．精心打造课堂 激发学生情感。
要想上好一堂语文课，前提是老师要精心准备。首先要备好课：一备教材，同一篇文章，不同的教师从不同的角度欣赏，必然会有不同的理解，所以教师要根据教学大纲和教学目标的要求，认真钻研教材，精心设计教案，既要突出重点难点，又要对学生的知识、智力、情感等各方面发展都有所提高。二备学生，上课前，不仅要深入了解每个学生的年龄特点、心理特点，还要了解他们的知识结构，再结合本课的教学内容要求合理安排教学环节，对可能发生的一些随机性问题更要做好充分准备，避免手足无措。准备充分了，教师上课则胸有成竹、游刃有余，这样的激情昂扬会直接感染学生，使他们也处于积极兴奋状态，师生互动，课堂效果会大大提高。
二、面带微笑 真心鼓励。
加里宁说：“没有任何人像孩子的眼睛那样能捕捉住一切细微的事情。”教师面带微笑、精神饱满地走上讲台，那悦耳的声音、抑扬顿挫的语调、逼真传神的动作，能不激发起学生的求知情感吗？教师甜美的微笑，真心的鼓励，能消除学生心灵上的恐惧，使学生敢想敢说、展示个性，使学生快乐学习，快乐生活。
例如，一次检查学生背诵《孟子两章》，全班只有一个学生不会，这个学生是有名的后进生，别的老师都拿他没办法。我问：“你读了吗？”他说：“读了。”“那你怎么不会？”“我从一年级开始就不会背诵课文，从来也没有背过一篇课文。”他有点负气的说到。听了他的话，我知道这个学生有自卑心理，特别是课堂上有恐惧感，不敢回答问题。我笑着说；”你把第一句背给大家听听，可以吗？”他有点迟疑的背了出来。我说：“你继续？”他脸红了说：“不会。”我没有批评他，而是面对全班同学说：“郭梓昂同学音质好，普通话比较标准！希望大家课后多和他讨论如何说好普通话的问题，这样，我们的普通话水平会有很大的提高的，大家热烈鼓掌。”从那以后，我注意到这个同学每一堂语文课都特别认真，举手的次数也多了。在学到《邹总讽秦王纳谏》一课时，他居然主动跑来要背诵课文给我听，并且背得很流利。我很感动，我想：人与人之间鼓励和尊重是相互的，老师与学生也是这样。你鼓励学生尊重学生，学生自然爱你尊重你，你给学生快乐，学生不会独自享受，一定会和你一起分享。
孟子二章教案 篇九
【关键词】 “cheng”文化；滋养；成长
我校创建于1912年，至今历经百年沧桑。所在地孟河（又称孟城），是齐梁两个开国皇帝的故里，是古代常州江防要津门户，是儒、佛、道三教圆融的始创地，更是孟河医派的诞生地和常州三杰之一恽代英的故乡。孟河医派是中国近代中医药的一大流派，集中反映在最有代表性的费、马、巢、丁四大名医家及其主要代表人物在拜医、学医、行医、传医和创新祖国传统中医药的过程中融入儒、佛、道三教文化，表现出的高超医术和高尚医德，形成了独特的孟河医派文化[1]。
近年来，我校确立了“为学生成长奠基，为教师成长服务”的办学理念，开发以孟河医派为核心的地方文化资源，着力打造“cheng”（同音关键词：城、承、诚、成、呈）文化特色品牌。在2009年起开展江苏省级少先队课题“传承民族文化，弘扬孟河医派精神的实践研究”的研究，课题顺利结题并获省一等奖；后续开展了构建“cheng”文化的实践研究，开发《孟河医派》校本课程，邀请专家现场指导、提炼孟河医派文化的精髓――“博爱、诚信、博学、创新”，成为“cheng”文化的核心支点：博爱、诚信，能促成人，博学、创新，能促成才。在孟“城”继“承”、弘扬孟河医派文化精神，博爱“诚”信，勤学创新，体验“成”功自信和快乐，多形式“呈”现发展成果。创新学校文化建设的模式和思路，点面结合，建设有根基的环境文化，有生命的课程文化，有精神的活动文化，有担当的管理文化，逐步构建起具有鲜明地域特色的“cheng”文化，走出了一条农村小学实施素质教育的探索之路。
一、环境文化，有根基，接地气
1.整体规划，有重点，显特色
我们根据学校发展实际，紧紧围绕“cheng”文化核心内涵，采取整体规划、边开发边完善的策略，以三横两纵的葛洪路、甘仁路、渭芳路、培之路和伯雄路等五路构成的网格线，博学楼、博爱楼、创新楼、诚信楼与承园、绳甫园、九峰园，以及诚乐广场、篮球场、田径场都分布其间，东启“cheng”文化长廊，西衔中草药实践基地，由此形成了五路四楼三园三场两廊一基地的整体布局。
在一进校门的主干道甘仁路北面围墙上，先期制作了50米的“cheng”文化长廊，进行了“cheng”所蕴含的四方面（城、承、诚、成）内涵解读，直观形象。后来结合教学翻建工程，在甘仁路南面则依次竖着介绍孟河地方文化、传承情况，展示学校团队风采、活动阶段成果（增添精彩纷的‘呈’这样 “ cheng”的内涵就扩展为城、承、诚、成、呈五个方面）等橱窗，这样的跟进完善和左右搭配设计取得了突出主题、先声夺人的整体宣传效果。
为更好突出“cheng”文化核心精神的价值引领作用，我校把原来的文泽楼修缮后命名为博爱楼（综合楼），文渊楼翻建后改名博学楼（教学楼），文萃楼（教学楼）、溢芳楼（食堂和教师宿舍楼）分别更名为创新楼、诚信楼。同时，整合原有花圃，设计、命名了 “承园”、“绳甫园”和“九峰园”。路名和园名大都精心选择了孟河医派名医的名字来命名，所立路名牌、园名牌风格古朴典雅，和诚乐广场场名牌一样，牌上有医家生平简介或相关文字作内涵解读。
通过赋予路、楼、园、墙、场等新名字、新含义，突出了“cheng”文化的核心价值，内含解读显性化、可视化，绿化、美化、人文化工程推进有序，特色鲜明，既富纪念意义，又极具宣传教育作用。根据后续规划，我们将挖掘现有资源，给各个园子的代表性花草树木挂牌，大力普及中草药知识，便于师生学习、研究，更好地成就师生。
2.整体推进，根基深，面貌新
我们实施整体推进战略，师生上下一心，共同努力，统一设计，个性展现，做好办公室文化、班级文化、体育场地文化、餐厅文化和橱窗、走廊文化等方面的建设……整个学校面貌焕然一新。
如班级文化建设中加强了文化氛围的营造。各班确定特色中队名称，设计、制作班徽，撰写班级口号，布置班级文化墙，分享诚信、成功的快乐。又如我们为让每一面墙都能发挥育人功能，在博爱楼和创新楼之间的二三层连廊上设置专栏，分别介绍我校校本化实施国家课程和校本课程、开展综合实践活动和各个社团（如小篮球、葫芦丝、科技航模和龙城书画社等）的活动情况及阶段成果。连廊横梁上则张贴孟河医派名医和中外名人名言。我们还陆续把学生创作的书画作品在走廊、楼梯口等处悬挂展示，美化校园环境，增强学生自豪感、成就感。
这样，让每个进入校园的人在任何一个地段，都能深切感受到师生参与“cheng”文化建设留下的印记，感受到博大精深的孟河医派文化，感受到脚下这片土地的深厚文化底蕴――接地气，润物无声，养心性，成事成人。
二、课程文化，有生命，显朝气
1.国家课程，校本化，有活力
我们在学校课程体系框架下，将“cheng”文化建设与家课程的实施相结合，借助打造孟小特色的“成长课堂”平台，充分挖掘不同学科课程中的文化元素和连接点，适度整合、拓展，激发学生的正向情感，优化学生多元评价策略[2]，师生参与课程活动的面更广、点更深，课程焕发了更大更强的活力，提高了课程实施效能。
如培养学生热爱家乡、热爱祖国、热爱中医传统文化的良好品质，在教五年级《品德与社会》的“中山陵前”一课时，教师适度拓展，由孙中山先生讲到他题写的“博施济众”，是为了褒奖孟河名医丁甘仁热心公益为国为民、办学弘扬中医的贡献，使学生受到了亲切生动的博爱教育。在语文教学中，梳理出教材中相关题材的课文如《永远的白衣战士》《李时珍》等，学习抗击“非典”的医务工作者舍己为人、身先士卒的感人事迹和李时珍编写东方医药巨典《本草纲目》时的忘我精神，感受其对病人生命健康的高度负责和对事业的热爱。
笛А⒖蒲Э紊希教师将中药配方中各味中药的不同克数及配伍比等，设计成填空、选择和四则运算题，放手让学生展开了解性研究，组织思辨交流。学生在领略“探索者”和“思想家”[3]风采的同时，也感受到了孟河名医高超医术背后体现出的诚信、严谨、博学和创新。音乐课上通过教师启发学生讲一些孟河名医的相关故事予以旁证，解释，分享心得，加深对博爱、诚信、创新等方面内容的歌曲理解。体育课上，教师关心学生健康，指导学生严格训练，遵章守纪，合作交流，提高技能。美术课则采取拓展教材的策略，鼓励学生学以致用，创作佳作，增强作为中国人、孟河人的自豪感。
总之，我们积极寻找“cheng”文化与学科教学的契合点，丰富渗透形式，让学生在“cheng”文化常态化的绵柔滋养中焕发生命活力，健康成长。
2.校本课程，生为本，兴趣浓
我校一到三年级开设生命健康课，由班主任老师组织学生认识身边常见的几种中草药，初步了解药效；师生收集、讲述名医故事。四到六年级开设了校本特色课程――有专门的教材《孟河医派》，有规定的时间，由专业教师带领学生全面近距离领略医派风采，解读丰富内涵，学生兴趣浓厚。
为更好适应时展，我校拟将以《孟河医派》教材为蓝本，重新编撰校本课程教材《走近孟河医派文化》，分低、中、高年级三分册，使课程实施紧跟时代步伐，满足学生成长需要。
三、活动文化，有精神，溢豪气
1.常规活动，巧融合，养正气
我校常规活动主要由节庆活动、经典活动、班级活动和拓展活动等部分组成，但都将“cheng”文化渗透其中，增自信，去危害，养护赤子之心。
如举行迎春节、庆元旦等节日活动，互赠亲手制作的礼物，在互传祝福的过程中增进感情，懂得博爱能让每个人幸福快乐。组织学生开展安全、生命教育和消防、抗震应急疏散演练等活动，引导学生学会应急处置、安全逃生等生存技能，珍爱生命，树立正确的生命观。在体育节活动中强调公平参赛、公正裁决就是诚信。科技节中突出科技的发展需要理性思维和严谨的科学态度。参与艺术节和各种社团活动，鼓励学生博学创新，持之以恒，实现道德思想和心智技艺的长足发展，感受作为一个了不起的孟河人的骄傲。
2.特色活动，形式多，展自信
大力打造我校“cheng”文化特色品牌，为师生搭建更好的发展平台，提升学校发展品位。
（1）雏鹰争章，齐争取，自信强
我们以课题研究为载体，拓展“雏鹰展翅，争做四好少年”主题活动的成果，积极开展“雏鹰争章，争当孟小名医式好少年”特色活动和“博学，我能行”班级学习常规评比活动。
我们设置了四枚以四大名医名字命名的雏鹰奖章，即“小伯雄”章、“小培之”章、“小渭芳”章、“小甘仁”章。各个年级还分别根据自身的特点设置三级考核指标，并把此考核指标印制在队员的成长记录手册――《成长的足迹》上。这样，人人都把“争当热爱祖国、理想远大的好少年”的“小伯雄”章，“争当勤奋学习、追求上进的好少年”的“小培之”章，“争当品德优良、团结友爱的好少年”的“小渭芳”章，“争当体魄强健、活泼开朗的好少年”的“小甘仁”章作为自己的目标。
我们每两个月开展一个争章项目（3～4月份争小伯雄章，5～6月份争小培之章，9～10月份争小渭芳章，11～12月份争小甘仁章），每个年级组根据各特色章的内涵与考核指标预先设计好系列活动的方案，辅导员在各自的中队里进行部署，落实，分层次地开展活动，然后在队员们互相协助、督察中对每个队员的成长进行评价和考核，大队部在升旗仪式上对获章的队员进行表彰，颁发奖章。每年6月评选表彰百名“孟小名医式好少年”，目前已评选了4届。此项活动学生参与积极，自信心增强，对培养学生正确的竞争意识和良好的行为习惯发挥了积极作用。此项活动参加了江苏省和常州市的专题交流会，得到了江苏省少工委和常州市团委、少工委领导们的高度认可。
（2）实践研究，重体验，见识
开展丰富多彩的“我们是小中医”实践与研究活动，通过各中队的主题班队，中医医师的介绍，校外采集常用中草药的实践活动，中医古方记录等活动，近距离领略祖国医学的无穷魅力。
如我们学校开辟了“丁甘仁中草药实践基地”，发动队员上山挖草药，移植在花盆里。综合实践活动小组和少先队大队部合作开展了中草药盆景展示会，现在也已经成了我校学校综合实践课的一个重要活动基地。我校的“我是小名医”综合实践活动获得了常州市、新北区一等奖。六（1）中队的《我想做回小中医》的主题班队课，在区级少先队观摩活动中得到了全体老师的高度赞赏。
（3）德育基地，活动多，快乐多
①我们组织学生参观“孟河医派”陈列馆（费伯雄故居），成立“孟河医派陈列馆”讲解团（自愿报名、考核、上岗培训）。一年级组开展的“走进孟河医派”主题活动都是由“同德堂”社团的队员和总辅导员共同组织，由讲解员分组进行讲解，增强了学生们“孟河了不起，了不起的孟河人，做一个了不起的孟河人”的信念。
组织观看中央电视台拍制的“古镇医人”和“宝地寻宝”的录制片，寻访孟河四大医家故居，走访四大名医的相传弟子，收集孟河医话、孟河医林轶事及孟河医家的诊疗故事，学生感到活动多，收获多，快乐多。
②利用节假日时间，尤其是敬老节，组织师生代表到孟河敬老院开展慰问演出和义务劳动活动，这已经形成了制度，成为一种习惯。活动深化了思想教育，培育了学生们对身边人的关爱情感，体验到了自己对于别人的重要意义。
四、管理文化，有担当，讲正气
1.制度创新，有针对，正言行
学校组建了以校长为组长的文化建设领导小组，按照“整体规划、分步实施、全面启动、示范引领、灵活调整、总结提升”的要求，确定了特色项目创建的实施框架，逐步完善了我校孟河医派文化特色教育建设的相关制度，如《学校三年发展规划》《孟河中心小学教师绩效考核实施方案》《孟河中心小学教师岗位设置实施方案》《孟河中心小学章程》《孟河中心小学学生雏鹰争章办法》《教师一日常规》等学校核心制度，订立细则，正言立行，发挥制度育人、制度管理人的积极作用。
2.团队和谐，讲合作，乐奉献
由行政团队带领五级梯队、各学科组、年级组团队，在学校文化建设总框架下根据需要，“拆”“分”新组课程建设项目组、学校文化布置项目组等团队，实现跨部门、跨学科的资源重组与优化，沿着规划路线图，分头推进，营造浓厚文化氛围，构建“cheng”文化背景下的课程体系，完善“成长课堂”和“成长论坛”，开展丰富多彩的活动，多维度推动学校文化建设，彰显我校特色。各个团队凝心聚力，分工合作，乐于奉献，提高了我校办学品位和素质教育实施水平。
3.管理优化，下放权，提效能
创新管理模式，下移管理重心，升格语、数、外和综合四大教研组长为学科责任人，将中层管理的某些权力下放；和中层领导一起参加行政会议，减少行政会议次数和规模，压缩宝贵的时间等资源成本，增加了工作管理中的信息流通量和顺畅度，上令下达、下情上传，减少了对接过程中的信息损耗，给领导层提供了更加全面、正确的决策依据，更好协调了人与人、人与事、部门与部门的相互关系，激发正能量，管理效能大大提高。
面对未来，我们围绕学校教育目标，继续将现代教育理念与“cheng”文化（城、承、诚、成、呈）相整合，以人为本，营造浓厚文化氛围，大胆创新实施学校课程，完善“成长课堂”和“成长论坛”，提升活动成效。师生在参与“cheng”文化建设的方方面面中得到熏陶、滋养，茁壮成长――成就学生，成就教师，成就学校。在学生、老师和学校的三方共赢过程中，同步提高我校办学品位和素质教育实施水平！
【参考文献】
[1]程协润。 孟河医派文化[M]. 中国文联出版社， 2012：17-42.
上面内容就是虎知道为您整理出来的9篇《孟子二章教案》，希望对您的写作有所帮助。
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