《陋室铭》原文注释【精选7篇】
《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典，借代类比等手法，而且押韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。壶知道为您带来了7篇《《陋室铭》原文注释》，希望朋友们参阅后能够文思泉涌。
译文 篇一
山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龙就成为有灵力的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的`人）的品德好（就不觉得简陋了）。苔藓碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑的都是博学的人，来来往往的没有无学问的人。[1]可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说："有什么简陋的呢？"
作者简介 篇二
刘禹锡(772-842)，字梦得，唐朝洛阳（今河南省洛阳）人唐朝文学家，哲学家。
刘禹锡自称是汉中山靖王后裔，曾任监察御史，是王叔文政治改革集团的一员。唐代中晚期著名诗人，有“诗豪”之称。他的家庭是一个世代以儒学相传的`书香门第。
政治上主张革新，是王叔文派政治革新活动的中心人物之一。刘禹锡曾任检察御史，后来永贞革新失败被贬为朗州司马（今湖南常德）。晚年任太子宾客。一些诗歌反映了作者进步的思想， 其代表作有《乌衣巷》、《秋词》、《竹枝》（六)、《浪淘沙》（一）、《浪淘沙》（八）、《杨柳枝》(一）、《西塞山怀古》《酬乐天扬州初逢席上见赠》。
刘禹锡与白居易并称“刘白”。与柳宗元并称“刘柳”。彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二卷。
《陋室铭》的译文 篇三
山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
译文： 篇四
山不一定要高，有了仙人居住就著名了。水不一定要深，有了龙居住就灵异了。这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的'人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：”有什么简陋的呢？
拓展阅读：《陋室铭》语言赏析 篇五
文学作品是用语言作媒介的，作者的思想也是借助语言而达之于人进而为人所了解，或接受，或批判。 瑞士语言学家索绪尔曾指出:语言是一种表达观念的符号系统，,在这个系统里，意义（概念）和音响形象结合成符号，且这两部分都是心理的，是由联想连结我们的脑子里的。[4]36概念和音响形象即语言符号的能指，所指。
《陋室铭》中的简短的句式，一韵到底的韵律，给人听感上营造了音乐灵动感。一气呵成之势，加之句未的一句“何陋之有”的反问句式，一切尽在不答中。用简短的八十一字作为其语言符号的能指。读者通过语言符号能指形象的所传达的信息联想，进而能深入到作者更深层的精神情感。铭文中，他开篇即选择了的“仙”、“龙”来衬托山、水。山有仙才会有名气，水有龙才有灵气。使山，水有名的事物很多，作者却偏偏选中了这两个符号来表达，且山由仙来衬而非龙，水由龙来显灵而非仙。这里都无意中反映出了作者在选择词表达思想时的一种语言思想。语言符号能指与所指之间本是任意的，但一经约定俗成下来，便不可更改亦不可论证。“龙”、“仙”的形象能指和所指结合之后如此长时间沉淀，累积起来的是，已是人们心目中可以呼风唤雨，有大智大德大能，超越凡人的无拘束的生活着的神灵。 这一组能指形象和接下后面的“惟吾德馨”的语言符号结合在一起，“吾”的所指在这个特定的文本背景中，已不再单单是做为语言代词中的一个，而是有了“龙”，“仙”的特质的可能性。读者会不自觉的将这三个串联在一起“仙”，“龙”，“吾”。
“馨”、“绿”、“青”、“草”、“苔”、“素”“琴”、“金”、“经”。这些语言文字符号，自然的会唤起人们头脑中的概念，若是不同时共存于这一文本中，它们都是零散的事物概念，而绿苔、青草、馨德，素琴，金经共现，互为对方价值存在条件，所营造出来的是一种清幽淡雅的氛围，景物虽不华美，却深含自然之意，颜色词要么是象征希望，有生命力的绿色，要么是纯洁的白色，或是朴实的泥金色。
“南阳诸庐”、“西蜀子云亭”只是在字面上理解的话，它们不过是历史上存在过的两处名人的居所，但是文学语言符号所指意义并非是纯文本的，它还指向其社会意义。索绪尔说过:“语言都不能离开社会事实而存在，因为它是一种符号现象，它的社会性质是它的内在特性之一”。[4]115这样，诸葛庐，子云亭在传达过程中不仅会让人联想到这两所名居，更会让人联想触及到作者的抱负与雄心壮志以及整首诗所散发出来的那种坦荡与豪放。
借用《诗》序:在心为志，发言为诗。心言融合一体，共同指向自己的精神内在追求上的高洁与境界的高远。
陋室铭欧体楷书书法欣赏： 篇六
陋室铭欧体楷书书法1
陋室铭欧体楷书书法2
陋室铭欧体楷书书法3
陋室铭欧体楷书书法4
陋室铭欧体楷书书法5
拓展阅读：《陋室铭》赏析 篇七
第一段的意思是：山不在乎高，有了仙人便有名气；水不在乎深，有了神龙就有灵验；这虽然是一间陋室，但是我的道德是芳香的。这一段，点明了文章的主旨：我有高尚的道德操守，所以住的陋室也不显得简陋。这个主旨，文章开篇并没有点明，而是分成三层，徐徐写来，逐步点题。作者先用一组形式匀齐的排句作为两层铺垫，再引出揭示主旨的第三层。文章用山和水比附室，用不高和不深比附陋，用仙和龙比附主人，用名和灵比附德馨。这样写，文章有波澜，有曲折。这种十分新颖的“旁起”的写法，别开生面，具有独创性和引人入胜之妙。所谓“文似看山不喜平”就是这个道理。
第二段的意思是：苔痕爬上台阶，满阶碧绿；草色映入眼帘，满目生机。谈谈笑笑，都是博学多才的士子；来来往往，没有文化浅薄的布衣。在这斗室中可以弹弹素琴，看看佛经；没有丝竹的繁响扰乱我的清听，没有官府的文书劳累我的身体。这一段，承接上段的文意，正面描写与陋室有关的情况，点明陋室不陋的原因，并落实“惟吾德馨”四个字，是全文的中心。
本段也分三层：“苔痕上阶绿，草色入帘青”是第一层，除了表明作者一切听其自然，怡然自得的心境之外，还说明作者不愿广为交游，前来造访的人不多。这个对偶句中的“上”和“入”两个字，用得非常传神。有了这两个字，便把静景写得既有精神，又有韵味。从中流露出作者对陋室周围景色的喜爱之情。“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，这是第二层，前一句实写，后一句虚写。这两句在于衬托主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”是第三层。前者用散行句式，是从正面说的；后者用的是骈俪句式，是从反面说的。骈散句之中，又有呼应，有对照：“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”相呼应，相对照；“阅金经”与“无案牍之劳形”相呼应，相对照。一正一反，相映成趣，行文的缜密，从这里可以看出。这一层还写出了陋室主人的清心寡欲，随遇而安。
第三段，作者采用类比的手法，以著名的政治家诸葛亮的茅庐和著名辞赋家扬雄的草玄堂和自己的陋室作比，意思是说，南阳诸葛庐和西蜀子云亭也都是陋室，由于它们的主人品德高尚，因而陋室不陋；那么自己的陋室难道不是如此吗？丰富了文章的内容，加重了主题的分量，使作品又多了一层波澜。
第四段只有一句话：孔子云：“何陋之有？”
“何陋之有？”出自《论语子罕篇》（“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”）。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来各朝代多把孔子创立的儒学奉为至高无上的经典，把孔子的言论视为金科玉律。本文以孔子的话作结，是为了“援古以自重”，用来突出“君子居之”、陋室不陋的主旨。作者有意不引“君子居之”四个字，只引“何陋之有”，而把“君子居之”这层意思暗含其中。这样写，不露痕迹，很有余味。
《陋室铭》是一篇脍炙人口、流传百代的佳作，它的思想内容比较复杂，既有积极的一面，也有消极的一面。文中所表现的作者重视道德品质的修养，强调洁身自好，不羡慕富贵荣华，不追求物质享受，都是有进步意义的，应当肯定。但是，其所表现的自命清高，与人无患、与世无争的情调却是消极的。
《陋室铭》尽管只是仅有八十一个字的短文，它的立意、布局、语言都很有特点。从立意来看，虽然是为陋室作铭，但没有直接描述陋室如何简陋，而是采取因人及物的手法，从其它几个方面加以映衬，因而感到新颖脱俗，不落窠臼。从布局来看，本文是用议论的的笔墨开篇。以双重比喻起兴，作为蓄势而后揭示主旨；主旨一经揭示，便层层扣紧，先用衬托的手法，再列举史实和引用古语的的写法，逐步加深主旨，句句坐实主旨，使得全篇首尾呼应，统体浑成。从语言上看，有排句，有对偶，有散行；以四言句为主，中间杂有五言句和六言句；除用单句结尾不押韵外，通篇押的是一个韵脚，而且两句一押，两句构成一个完整的意思。这样写，语句参差错落，音调铿锵谐美，节奏鲜明顿挫。
《陋室铭》篇幅虽然短小，但内容精粹，情味隽永，不愧出自大家之手的佳作。
以上就是壶知道为大家带来的7篇《《陋室铭》原文注释》，能够给予您一定的参考与启发，是壶知道的价值所在。
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