纣王妲己爱情句子精选句子5篇

2024-04-01 17:58:30

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纣王与妲己篇一

关键词：《封神演义》女性人物形象分类女性观

《封神演义》至今已流传三四百年而不衰，在民间广受欢迎，但在文学研究界却一直没有形成热点。在不多的对《封神演义》的研究中，也主要是围绕作者、成书时间、政治及宗教和男性人物形象的分析。随着“女性学”在国内的兴起，对女性话题的探讨也越来越热烈，《封神演义》作为中国古代小说中的重要作品，其中女性形象数量虽少，但特点却都很鲜明，成为全书不可或缺的一个组成部分。所以借助新兴视点与理论结合进行研究，必然会使《封神演义》研究迈上新的台阶。

一、女性人物形象分

（一）妖女

1.苏妲己

《封神演义》中的妖女不多，也就仅有被女娲娘娘派来迷惑君心的轩辕坟三妖属于这一类型，即千年狐狸精、九头雉鸡精和玉石琵琶精。其中最为典型的便是千年狐狸精苏妲己。

苏妲己是《封神演义》中至关重要的角色，她决定着商朝政治统治与人民的命运，是作家用力最勤、花费笔墨最多的女性形象。事实上书中的苏妲己包括两个形象：一个是冀州侯苏护之女苏妲己，一个是千年狐狸精借尸还魂的苏妲己。我们要分析苏妲己的形象，必须分别来讨论。

冀州侯苏护之女苏妲己是名门闺秀。作者并未直接表明她的形象，只是通过费仲之口言明“艳色天资，幽娴淑性”。[1]可惜这样一位女子在被进献给纣王的路上被千年狐狸精吸去魂魄而死了。

千年狐狸精借尸还魂后的苏妲己，是书中主要描写的苏妲己形象。这时苏妲己的美貌与之前的苏妲己相比有过之而无不及，也正是这样的美貌，使纣王对她言听计从，最终祸害了成汤江山。事实上，苏妲己内心的邪恶本质才是成汤灭亡的真正原因。书中用大量的笔触描写了她残忍的本性，比如造炮烙、计废姜皇后、设计害比干等。最后终落得个被姜子牙斩首的下场。可以说苏妲己这样一个形象刻画的是入木三分的。

2.其他妖精

九头雉鸡精、玉石琵琶精与千年狐狸精有着相同的命运，《封神演义》中对她们二人的描写并不多，并且与苏妲己有很大的重合性，她们二人的活动大多对苏妲己的活动起着辅助或推动作用。

（二）仙女

1.女娲娘娘

女娲的神话在中国是家喻户晓的，她在我们的脑海中是一位慈祥的造物主的形象。而在《封神演义》中，这种形象却有所不同。在这里，女娲娘娘作为上古女神，是女性和神性的结合，神圣不可侵犯，是权力的集大成者。[2]女娲娘娘在小说中出现的次数很少，仅在开头和结尾部分出现了三次。但就是这几次的出场，充分展示了她的这一形象特征。

她最重要的出场在开篇“纣王女娲宫进香”。在这回中，她做为“上古神女，生有圣德”，享受国民的进香拜祭之礼，这也正是纣王去女娲宫进香的原因。然而当纣王看到女娲圣像的美貌于是起了色心并且在行宫墙壁上题了一首诗时，这就惹怒了女娲娘娘。所以为了维护自己的权威和尊严，女娲娘娘让轩辕坟三妖“惑乱君心灭成汤，武王伐纣兴西周”。这也成了整个封神战争的导火索并正式拉开了《封神演义》的序幕。所以说，仅从不多的篇幅中就可以看出女娲娘娘有着超强的影响力。

2.阐教仙人

阐教门下的仙人众多，但女门人仅有慈航道人一人。她是元始天尊的十二大弟子之一。她在武王伐纣的过程中所遇到的最困难的十绝阵、诛仙阵和万仙阵中均有所贡献。

3.截教仙人

与阐教寥寥无几的女门人形成鲜明对比，截教的女仙人则十分众多，占到了全书女性人物的将近三分之一。她们分别是石矶娘娘、金光圣母、云霄娘娘、碧霄娘娘、琼霄娘娘、菡芝仙、彩云仙子、火灵圣母、金灵圣、无当圣母、龟灵圣母。她们都是碧游宫门下通天教主的徒子徒孙，共计十一位。她们身上有很大的相似性，这里选择几个重要的人物论述。

截教门下最厉害的上四代弟子中有三位女弟子：金灵圣母，无当圣母和龟灵圣母。书中对金灵圣母的描写是最多的。金灵圣母的弟子众多，包括余元等，而且她还有一位名气相当大的徒弟闻仲闻太师。金灵圣母的法术高强，她将龙吉公主和洪锦都送上了封神台。她在终极之战万仙阵中起着主力作用，多名阐教仙人合力才把她打死。[3]不过金灵圣母死后被封为斗部正神也算是很荣耀了。

三仙岛上的云霄娘娘可以说是众多截教仙人中最识大体的一个。三仙摆下九曲黄河阵，两次拿了玉虚门下众多弟子，但她不忍动杀心。再到老子、元始天尊两位天尊亲破九曲黄河阵时，她对二位师伯也一直是心存礼数。所以云霄娘娘这样一个心存善意而且道行高深的截教弟子实在是很难得的。

其余的截教仙人的形象就没有什么突出性了。她们多是在阻碍封神大业的完成，是邪恶的。

4.其他仙人

龙吉公主可以说是一个特别的女性人物，她既是一个仙人，又是周营的一员女将。首先龙吉公主的地位非常尊贵。其次她有着高超的武艺，为周朝立了不少功。其中一次用外旗门遁破了洪锦的内旗门遁，而将洪锦擒住，不过这倒也成就了二人的一段婚姻。婚后龙吉公主始终相随，最终夫妻二人在万仙阵被金灵圣母所杀。

还有一位仙人是瑶池金母，书中并没有正面描写到她，只是说明她是龙吉公主的母亲。

（三）凡女

在《封神演义》的群女图中，凡女这一类型占据了其中的一大部分。她们既没有仙女那样神通广大，也没有妖女那样阴险毒辣，但她们是那个时代现实女性的真实写照。通过对这些平凡的女性人物进行分析，可以将她们归为两类：

1.正面形象

（1）英勇女将

《封神演义》中涉及到的周营女将包括邓婵玉和龙吉公主，商营女将包括高兰英和彻地夫人。

由于龙吉公主在仙女的类别中进行了描述，所以这里主要谈论一下邓婵玉。书中涉及邓婵玉的笔墨不少。首先其武艺精湛，书中多次战斗都以她打败对手而胜利。此外，她身上也有着传统妇女的三从四德，特别是出嫁从夫这一条体现得特别明显。[4]在结婚前邓婵玉与土行孙是毫无感情的，可是在嫁给土行孙之后，邓婵玉仍旧履行了出嫁从夫的义务。在土行孙被张奎设计杀害后，邓婵玉一心只想为土行孙报仇，不过她在为夫报仇的战斗中被高兰英所杀，所以说连她的死也有着出嫁从夫的烙印。

商营女将的高兰英和彻地夫人与邓婵玉的性格有着很大的相似性，这里不再论述。

（2）贤妻良母

属于这一类的有纣王的三宫：姜皇后、黄贵妃、杨贵妃，苏护的妻子杨氏，周文王的母亲太姜和妻子太姬，周武王的妻子太妊，李靖的妻子殷氏，宋异人的妻子孙氏，武吉的母亲，比干的妻子孟氏，黄飞虎的妻子贾夫人和卞金龙的妻子胥氏。

首先应提到的是姜皇后。作为一个母仪天下的皇后，出于自己的职责，她以身进谏，痛斥苏妲己。正是这样的举动惹怒了苏妲己，于是她设计陷害姜皇后，即使她身受酷刑，仍然坚守大节。可以说这从一个皇后的身份上给了人们一个明示，即传统妇女就应该有这样的品格。

在其余的妻子或母亲中，值得我们提及的便是李靖的妻子殷氏和黄飞虎的妻子贾夫人。李靖之妻殷氏既是李靖的贤妻，又是哪吒的良母。[5]不过在书中我们更多地看到了她的“良母”的一面。哪咤死后托梦让殷氏为他建行宫，她也瞒着李靖去建造。可以看出，殷氏为了哪咤，她能够违背丈夫的意思而勇敢的去做一些事情。

黄飞虎之妻贾夫人是仅有几个在死后封神的凡女形象之一，可见作者对这个人物的重视之处。纣王要调戏贾夫人，她便跳楼以表清白。书中的描写不留余地地展现了贾氏的忠贞不二。即使她死后还托梦告知黄飞虎将大祸将临，让他保护好自己和孩子。可见贾氏对丈夫和孩子的爱到了很深的地步。

剩余的几位有着“贤妻良母”特征的女性人物，都是只有只言片语的零散描写，在这些描写中，都能看出她们是中国传统的贤妻良母型，恪守妇道，并没有其他特别之处。

2.反面形象

反面形象包括姜子牙的妻子马氏和苏妲己的奴婢鲧捐。

姜子牙的妻子马氏，眼里有的仅仅是钱财与权势，没有一点感情可谈。姜子牙因得罪纣王而往西岐去时，她就马上让姜子牙写休书。最终姜子牙成为西周丞相后，她就异常后悔，甚至自缢身亡。可以说马氏这个形象充满着人性的弱点。作者安排这样一个女性形象，并且是以姜子牙的妻子的身份出现，有着极强的讽刺意味。可见作者对这样的女性形象是极为痛恨的，也从反面有力地说明了作者认为传统妇女是要具有贤妻良母的品性的。

苏妲己的奴婢鲧捐的出现，体现了“物以类聚，人以群分”。在废除姜皇后一事上，她有推波助澜的表现。

《封神演义》中还有一些其他的凡女形象，诸如卖无心菜的妇人、被纣王剖腹的孕妇等。但她们都只是工具或者符号，只是为了推动故事情节的发展出现的，并无半点鲜明的形象和特征。

二、女性人物形象所反映的女性观

（一）母性光辉

《封神演义》中的女娲娘娘，殷朝的姜皇后、黄贵妃、杨贵妃，哪吒的母亲殷夫人，黄飞虎的妻子贾氏，张奎的妇人高兰英，窦荣的夫人彻地娘子，龙吉公主，邓蝉玉等，她们都是贤妻良母的代表，无不具有谦卑、守贞节、勇于自我牺牲等特质。

其中以女娲娘娘为代表。《封神演义》中的女娲娘娘作为上古女神，是女性和神性的结合，神圣不可侵犯，是权力的集大成者。[6]这反映了女性在中国古代历史上曾也是占有一席之地的，她以至高无上的神权和超人间的威力成功地维护了自己的女性尊严。所以在书中她以这种形式散发着自己的绝对母性光辉，不容任何人践踏，这也是与其他女性人物形象体现的女性光辉的不同之处。

其他散发着母性光辉的女性人物便大同小异，这里只举具有代表性的例子。姜皇后面对纣王的荒淫无道，明知于己不利，但是为了天下太平、百姓可安、江山永固，她多次规劝，最后受尽酷刑而死，作品极力赞颂这种富于牺牲的母性精神。李靖之妻殷氏既是李靖的贤妻，又是哪吒的良母，可以说是散发母性光辉的最佳典范。

（二）红颜祸水

《封神演义》的红颜祸水既有凡女如姜子牙的妻子马氏，只知道埋怨姜子牙无用，只知道钱财，是个名副其实的扫把星；又有许多女仙，身上具有诸多缺陷，尤爱发怒，最终害人害己。

当然，最称得上红颜祸水的是轩辕墓三妖，其中最主要最厉害的祸水还是苏妲己，她的两个形象都可以说是红颜祸水。在狐狸精附身之前，作为一位貌美如花的大家闺秀被进献给纣王，苏妲己不但掌握不了自己的命运，并且被苏护称为“冤家”，说“生了你一人，嗨臀宜帐弦幻拧保被亲生父亲认为是红颜祸水，非常可悲。在狐狸精附身之后，她犯下种种蛊惑纣王，残害忠良的罪行，总之殷商王朝因她而灭亡，是个名副其实的红颜祸水。

《封神演义》的作者将三妖的形象刻画得非常残忍，结局却异常悲凉。可以说是有意为之的，这样就使她们成了武王伐纣成为正义性的关键证据之一。这反映出作者根深蒂固的“红颜祸水”思想。鲁迅先生曾说过：“我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不相信妲己亡商、西施亡吴、杨贵妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的。兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。”[7]因此所谓的“红颜祸水”不过是男权社会里掌握了话语权的男性在祸难来临时掩饰自身过失、为自己开脱罪责编造出的歪论。《封神演义》的作者正是将纣亡的所有责任推到了她们的身上，这样既可以避免君臣伦理的束缚，另一方面又符合男权社会“红颜祸水”论。

（三）缺乏独立意识

在《封神演义》中的众多女性人物形象中，大多数都是没有自己的独立意识的，她们不再为自己而活，而是依附男性而存在。

在截教众女仙中，如金光圣母，云霄、碧霄、琼霄三位娘娘等，似乎是无面目的一群女性人物形象，没有外表的细致描写。她们基本属于女性符号、斗争工具之类。这些女性人物从某种角度来说是无法称之为女性的，因为她们身上看不到作为普通女人的特征。她们的出场或是为了给自己的徒弟报仇，或是为同门道友帮忙。作者用男人的模板塑造出了她们，我们可以称之为中性化的女性人物，所以没有真正的独立意识。

在凡女一类中，大多说也是没有独立意识的，体现得异常充分的是黄飞虎的妻子贾氏。从贾氏的行动中可看出她完全没有自己的独立意识，她的价值和意义必须和她的丈夫和孩子联系起来才存在。面对纣王的调戏，她想到的是自己丈夫所处的地位是如何显赫，自己不该受此屈辱，而在自己临死之际，她想到的是为自己的丈夫保全名节，想到的是自己孩子无人看管的可怜，并无一点自我意识。这正集中体现了中国古代传统文化对女性的存在价值和意义的界定，也许正因为如此，作者也将这位平凡的女性人物加入了封神榜之中。

还有就是那些骁勇善战的女将，虽然都是驰骋沙场，却又都有着三从四德、出嫁从夫的特性。邓婵玉嫁给土行孙后便成了周营之人，并极力规劝其父邓九公归周；龙吉公主虽然出身尊贵，但也跟随自己的丈夫洪锦一起伐纣；商营女将高兰英和彻地夫人也都是跟随自己的丈夫抵抗周军。而且作者将她们几人都刻画成跟随丈夫而死，这种出嫁从夫的现象正是缺乏独立意识的完美体现。

（四）矛盾性与双重性

首先是人物形象具有双重性，具有代表性的也是苏妲己。《封神演义》中千年狐狸精幻化的苏妲己外表是残忍而有功的对立型形象。苏妲己表面上是邪恶的化身，她与纣王任意荒淫，杀人无数，真可以说是残忍狠毒之至；但这是她受命于女娲娘娘的结果。如果她不以迷惑君王，令其失去江山，估计姜子牙伐纣也不是一件容易的事情。从内心来看，苏妲己虽然是有着残忍一面的主要人物性格，但也是具有复杂性的。如当她得知玉石琵琶精被姜子牙用三昧真火烧出原形时，她“心如刀绞，意似油煎”，这里可见她的一丝“重情重义，姐妹情深”的色彩。除此之外，在第九十六回“子牙发柬擒妲己”周军兵临城下时苏妲己在与纣王难舍难离中也透露出一种真情。所以从这一角度而言，苏妲己的形象塑造超过了其他单一的女性人物形象。

其次纵观《封神演义》中的所有女性形象，有“圣女”与“妖女”两类女性，这样两类女性人物的存在本身就具有矛盾性，有矛盾就会有对立。在《封神演义》中，作者态度分明，很明显的就是赞扬“圣女”而贬斥“妖女”，所以说在矛盾对立中又走向了统一，即作者最终表达的仍旧是他所期冀的女性应是有着三从四德的内在美。

总之，《封神演义》塑造了正反两类女性形象，而其反面形象又具有积极和消极的两面性。

三、结语

纵观全文对《封神演义》女性人物形象的分类及女性观的分析都可以看出作品中反映的中国女性的卑微。

单纯从女性人物的设置上来看：首先《封神演义》中的女性角色寥寥无几，与众多的男性人物形成对比；其次书中的第一恶人是苏妲己，并且仅有的三个妖怪就都是女性；还有一点是在仙女这一类中，作者在正义的阐教一方仅设置一个女性角色，而在非正义的截教一方设置成大多数都是女性，并且最厉害的四位截教弟子中有三位是女性。这些作者的设置都可以看出女性的卑微。

再从深层次的女性观来看，上述的四种女性观都体现着女性的卑微。红颜祸水和缺乏独立意识不必多说，是女性卑微观的直接体现；母性光辉则是遵从和维护男性社会所缔造的道德规范、伦理纲常，是男性对女性的价值取向；而正是由于女性的卑微才造就了她们的矛盾性与双重性。

总之，《封神演义》中所流露的对其中的女性角色的无论是赞美、咒骂还是嘲讽，都渗透出男尊女卑社会制度下男性对女性的价值取向，而这种取向本身，既是女性卑微的说明，也是男性霸权的表露。[8]

注释：

[1]许仲琳：《封神演义》，北京：人民文学出版社，1997年版。

[2]万方：《女性观刍议》，九江学院学报（社会科学版），2013年，第4期。

[3]盍窒Γ骸兜掠矛盾菩萨妖魔――论明代神魔小说的女性形象》，宁夏师范学院学报，2010年，第2期。

[4]杨惠琴：《对中女性形象塑造的精神分析》，成都：四川大学硕士学位论文，2006年。

[5]徐仲琳编，钟惺评：《封神演义》，济南：山东文艺出版社，1992年版。

[6]黄景春，穆劲伊：《人物的分类研究》，韶关学院学报，2011年，第5期。

[7]鲁迅：《鲁迅全集》，北京：人民文学出版社，1981年版。

纣王与妲己篇二

妲己出于有苏氏，有苏氏是以九尾狐为图腾的部落，所以才会有《封神演义》附会的千年狐精附体的故事。有苏氏的渊源甚为久远，它的始祖，可以远溯到昆吾。昆吾是颛项的后裔。颛顼是黄帝的孙子，又称高阳。《史记・楚世家》载：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命日祝融。”重黎即是著名的“火神”祝融，时为帝喾的火正，重黎死后，他的弟弟吴回继续居火正之职。吴回生陆终。陆终娶鬼方氏(北方的游牧民族)女，“坼剖而产”，生子六人，昆吾，参胡，彭祖，会人，曹姓，季连。昆吾乃长子，季连即是后世楚国的始祖。

“昆吾的后裔称昆吾氏。昆吾氏擅长制陶雨” (《封神演义》)的绝代美女的家乡。

昆吾可不是寻常之人，《史记・天官书》载：“昔之传天数者：高辛之前，重、黎；于唐、虞，羲、和；有夏，昆吾；殷商，巫成；周室，史侠、苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐；赵，尹皋；魏，石申。”重黎一说为两人，重和黎。从古至今，“传天数者”仅此十四人。“传天数者”可不同于普通的天官，至周朝末年，关于“天数”的变易，已经人见人殊，没有了公认的规则。所以“孔子论六经，纪异而说不书。至天道命，不传；传其人，不待告；告非其人，虽言不著”(《史记・天官书》)――孔子论六经，只记异事而“不书变见之踪”，“天数”已经不传；即使传授其人，但“天数”微妙，已经无法深告；如果“告非其人”，那么即使言说，也无法晓畅其意。概而言之，天官只是历法的守成者，而“传天数者”，是颛顼“绝地天通”(使天与地隔绝，使人神无相侵渎)之前人类度量大地的践行者，观测“天数”记录的持有者。因“天数”事关朝代和人的命运，所以“传天数者”无一不是世代相传、家族因袭，既是国家机密，更是家族机密。

通过联姻的方式，殷商争取到了有苏氏的支持，挫败了周侯西伯的图谋其时，殷商以朝歌c今河南淇县)为都，而周侯远在岐下(周原，今陕西扶风)，如果能和有苏氏结盟，等于在殷商的心脏地带楔进了一颗钉子，对周侯图谋殷商的大业无疑是一大强援。可是，周侯的这步如意算盘，因妲己嫁给帝辛而宣告失败，种下了以后的因果。

其时殷商据有天下已500年，国力强盛，因而与有苏氏的结盟是殷商外交关系的一个缩影和示范。而且对帝辛更有利的是，他的朝廷内还有昆吾弟弟彭祖的后裔。《神仙传》说彭祖到帝辛时代已经767岁，被封为侯伯，在朝里做大夫；失传的《世本》说，彭祖是帝辛的守藏史(图书管理员)。

周灭商后，彭祖不愿归附周朝，“遂往流沙之西”，70年后，还有人声称在那里见过他――总之，彭祖的后裔和有苏氏有亲缘关系，这一点对帝辛和妲己的联姻大有帮助，说不定还是彭祖出的主意呢。

帝辛和妲己成亲的消息传到了遥远的岐下。左思右想，周侯想出了极为毒辣的主意：打不过帝辛，还骂不过他吗？他在明处，我在暗处，调动我强大的宣传机器，诋毁他！他不是“资辨捷疾，闻见甚敏”吗？我偏偏宣传他“残义善损”，叫他“纣王”；他不是喜欢喝酒吗？我偏偏宣传他建造“酒池肉林”；他不是和妲己相亲相爱吗？我偏偏宣传他“惟妇人之言是从”……反正宣传机器是我御用的，想说什么还不是随心所欲。恰巧此时周侯的长子伯邑考“质子于殷”，虽然在帝辛的朝廷里做人质，随时有生命危险，但也等于是安去的刺探者，况且伯邑考“为王仆御”，替帝辛赶车的时候，可以伺机接近妲己，离间妲己和帝辛的感情，不是一举两得的事吗？

计划天衣无缝地实行了。帝辛在阴谋者的诋毁之下，被普天下称之为“残义善损”的纣王；甚至说妲己对孕妇怀孕很好奇，纣王就剖开孕妇的肚子以取悦妲己；建鹿台，施炮烙之刑……凡此等等，不一而足。加上帝辛喜好酒色、大兴土木、穷兵黩武，残酷对待朝内的政敌，遂使帝辛的坏名誉一日千里，在帝国内迅速传播开来。

帝辛嗅到了潜在的敌手，遂“囚西伯干姜里”，并在伯邑考策反妲己，尚未得逞之时，一举擒杀了伯邑考，“烹之”，派人送给被囚禁的周侯，警告他不得心怀二意。这件事也顺势被宣传为“天下失道，忠谏者死” (《太平御览》)，成了帝辛最新的罪状。儿子的死固然伤心，但既为“质子”，就有生命之虞；在处处如履薄冰的险境中，却不顾危险，还要儿子刺探情报，这就是为了一己的江山，把儿子也当作政治斗争、篡权阴谋的牺牲品了。后来周侯传位于次子姬发，称为武王，三子周公辅佐他。伯邑考以其毫无价值的一死，成为周王朝祭坛上的第一个祭品。

纣王与妲己篇三

二、哪吒闹海：哪吒用乾坤圈打死了巡海夜叉和龙王三太子，又大闹龙宫。为避免连累父母自杀身亡，其师太乙真人将之复活；

三、黄飞虎反五关：商朝末年，纣王宠幸妲己，残害忠良，武成王黄飞虎的妻子和妹妹都被妲己陷害丧命，黄飞虎被迫造反，他率众与纣王大战午门，杀出五关，会合了父亲黄滚，投奔西周而去；

四、绝龙岭：周武王用姜子牙为宰相，对抗商纣。商朝太师闻仲出兵伐周。最后，闻太师损兵折将，退到绝龙岭，被姜子牙师兄云中子施魔法困在通天火柱内，最后身败名裂、尸骨无存；

纣王与妲己篇四

1.杨玉环的红颜

杨玉环在四大美女中独树一旗，前人们形容她美艳无比，风情万种，而且能歌善舞，智慧过人，聪颖异常。杨玉环是薄州永乐(今山西芮城)人，她是隋梁郡汪氏的四世孙，父亲杨玄琰。16岁时，她被聘为玄宗的儿子寿王李瑁的王妃，后被玄宗不贪色忘礼，横刀夺爱，成为自己的贵妃。

“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”杨玉环专宠后宫，玄宗在宫中称她为娘子，仪体规制等同皇后。天宝初年，杨玉环被册封为贵妃。杨玉环何以如此迷人，令玄宗神魂颠倒，这当然有原因。杨玉环不仅姿容出众，体态丰腴，肌肤细腻，且面似桃花，是个令人谗涎欲滴的美女。杨玉环还擅长歌舞，通晓音律，善解人意。玄宗极为喜欢，渐渐迷恋，不能自拔。

那么人们不禁要问，杨玉环如何使玄宗如此迷恋于她呢？一种是她的天生丽质，肌肤白皙如“凝脂”。不有是她的“回眸一笑百媚生”的迷人媚态；再有就是她的羽服霓裳，能歌善舞。玄宗熟悉音律，会作曲，能舞蹈，杨玉环身美体丰，娇艳若花，又擅长旋律快速的西域舞蹈，有记载说杨玉环是个琵琶名手，古书记载：有一次，玄宗倡议用内地的乐器配合西域传来的5种乐器齐奏，当时玄宗兴致勃勃，手持羯鼓，杨玉环弹奏琵琶，轻歌曼舞，昼夜不息。对于玄宗而言，当然精于音律的杨玉环就显得格外有魅力。

另一种意见认为玄宗会迷恋上杨玉环，固然有杨玉环的一些魅力在起作用，而更主要的应是当时社会环境与皇家小家庭的变化在起决定作用。值唐朝进入全盛时期，当朝皇帝骄纵奢侈，温饱思淫欲，难免以声色代替求治世之心。玄宗当上皇帝大权在握，对政治逐渐失去兴趣，对政事也产生厌倦怠慢，在宰相与宦官的迎合和奉承下，很快就“高忱无忧”倦怠政事，后来玄宗就任由李林甫等专权擅政，自己落得清闲。同时他这样就有了时间纵欲享乐声色犬马了。

也有人认为，最能使玄宗如痴如狂地迷恋杨玉环的，应是她有过人的聪颖，善于掌握男人的心理，又善解人意，更是貌比天仙。例如在她被赐死时也毫无怨言，这又怎能不使玄宗皇帝日后此恨绵绵无绝期，直至抑郁而死呢！杨玉环每每执板吟咏轻歌曼舞的时候，总要眼送秋波，向玄宗传达万种风情，直引得这个声色皇帝爱欲不尽，情不绝。如果玄宗和杨玉环是爱神情圣，我看不尽然。杨玉环先嫁寿王李瑁，可谓青梅竹马，郎才女貌，地设地配一双。后嫁玄宗之时，却了极尽奢侈，贵妃池里展丰姿。杜牧《过华清宫》绝句有证：长安回望绣城堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。面对这样的现实。以至人们盼望多生女儿，而不想生男儿。玄宗即位前，任潞州驿驾，喜欢赵丽妃。随后，又移爱于钱妃、皇甫德仪、刘才人，直至武惠妃等等，可谓对爱情不专。后能宠杨玉环，这与杨氏美貌不无关系。还有就是杨贵妃有三位姐姐，皆天香国色，也应召人宫，封为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人，每月各赠脂粉费十万钱。可以说玄宗爱的是色，而不是情。这也更说明杨玉环美貌绝非一般。

对于杨玉环的美，由李白写成清平调三阕为证：

其一：

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓；

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

其二：

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠；

借向汉家谁得似，可怜飞燕倚新妆！

其三：

名花倾国两相欢，长得君王带笑看；

解释春风无限恨，沉香亭北倚栏干！

对于中国历史上的美女，从文献最少的夏代起计，每一个朝代，大抵都有些美貌的女人。她们以本身的姿色美丽再加上和政治的关连，成为人们饭前茶后的闲言碎语，广为流传。四大美女无不与政治有关。还有就是任何一个朝代的美丽女人，倘若没有强烈的政治陪衬，便不会享大名，流传后世。如夏代末代帝王桀的妻子妹喜，商殷的纣王妻子妲己，周幽王之妻褒姒，被列为亡国祸水，可谓红颜薄命。

红颜薄命正是杨玉环的写照。她美若羞花，却其兄祸国殃民。她虽不参与政治，却被白绫吊死，怨谁？谁能说得清楚。

2.唐高宗皇后武则天

武则天的第一个面首是薛怀义。薛怀义原名冯小宝，鄂(今陕西省雩县)人，闯荡江湖，练就了健壮的身体，粗犷中不失为几分英俊。

唐高宗的千金公主偶然发现了这伟岸壮士，马上派人把他召到宫中，亲自为他沐浴更衣，留待数日，把他献给寡居多年正寂寞上火的武则天。小宝刚过30，侍寝有术，深得则天的宠爱。为了能让冯小宝合乎情理地往来后宫，武则天接受公主计策，把冯小宝变为僧人，将洛阳的名利白马寺修饰一下，让他出任主持，并让他学习佛教经典，既掩饰身份，又可陶冶性情，培养参政的能力。又将改名为怀义，赐给薛姓，让太平公主的丈夫驸马都尉薛绍以叔父之礼相待。

薛怀义不满足于专任侍寝，他对任何事都有过人的聪明。垂拱四年(688)，薛怀义受命督建明堂和天堂，耗资巨万，建筑物雄伟华美，令人瞠目。薛怀义因功被擢为正三品左武卫大将军，封梁国公。他还多次担任大总管，统率军队，远征突厥。他利用当时流行的对弥勒佛的信仰，和僧法明等僧人编写了《大云经》4卷，献给武则天，称武则天是弥勒佛下生，应当取代唐朝成为天子。从而为武则天提供了对抗儒家男尊女卑理论的思想武器，更助于他名正言顺地登上皇位。

后来御医沈南缪成为武则天新的男宠，薛怀义受到冷淡，这使他妒火难忍，一把火烧掉了自己督造的耗资巨万的明堂。大臣们纷纷要求严惩薛怀义，武则天不加追究。薛怀义却日益骄横，终于武则天指使人将其暗杀。

武则天晚年，很得益于男宠张易之、张昌宗兄弟的悉心侍奉，她很感谢张家兄弟的奉献，授予之高官，委以国政，成为她晚年最亲信的人。

张易之、张昌宗兄弟，中山义丰(今河北安国)人，其祖父辈的张行成在贞凤末当过宰相，也算得上名门出身。薛怀义被杀后，御医沈南缪充为男宠，但沈已所过中年，难以满足武则天的要求。70多岁的武则天又陷入了寂聊烦闷之中，喜怒无常，脾气暴躁，动不动就责骂侍女。

还是女儿理解母亲的心事。万岁通天二年(697)，太平公主将美貌少年张昌宗带给武则天，张昌宗聪明伶俐，通晓音律，当场献上一曲，然后相拥入内室。侍寝一宿，武则天非常满意。半月后，张昌宗又把自己的亲哥哥张易之推荐给武则天，说他哥哥侍寝更有经验。武则天果然满意。从此，张易之、张昌宗俨若王侯，每天随武皇早朝，待女皇听政完毕，就在后宫陪侍女皇。在则天皇帝近似溺爱的宠幸下，这对美少年的势力迅速膨胀。朝中的当权者武承嗣、武三思、武懿宗、宗楚客、宗晋卿等人，争先恐后献媚二张。

3.吴王夫差妃-西施

“君不见，馆娃初起鸳鸯宿，越女如花看不足。香径尘上鸟自啼，履廊人去苔空绿。撸羽移宫万里愁，珠歌翠舞，古梁洲，为君别唱吴宫曲，汉水日夜东南流。”

西施艳色天下重，是个不折不扣、倾城倾国的大美人，相传她出身贫贱，曾靠在溪头浣纱度日，可是她的美却惊动了水里的游鱼，它们因自惭形秽而躲藏到水底，不敢浮出水面换气，后世因此流传了“沉鱼”的典故。而她因体质娇弱，常作捧心之态，世人皆以为美，更引得邻家女子“东施效颦”，这段趣闻也流传至今。

春秋时期的越王勾践与吴王夫差有杀父之仇、灭国之恨，为了赢得养精蓄锐、砺兵秣马的时机，听从大夫范蠡的妙计，四处寻访美人献给好色成性的夫差，西施因其天下无双的美色，当仁不让地成为了复国大计中举足轻重的棋子，顺理成章地被送入吴宫，做了吴王的妃子。

西施的绝世容颜和柔言媚语果然让夫差神魂颠倒，色令智消，他下令耗费巨资为西施筑馆娃宫，终日与她嬉戏其中，从此沉湎酒色，不理朝政，将争夺盟国霸主地位的壮志置之脑后，更放松了对越王的警惕，使勾践有了卧薪尝胆、励精图治的良机。

与此同时西施还利用夫差对她的信任，离间夫差与吴国肱股之臣大将伍子胥的关系，最终逼死伍子胥，削弱吴军事力量，为越国复兴和吴越战争越国的胜利作出了巨大贡献。

吴国灭亡后，西施却不知所踪了，有人说她和大夫范蠡本是恋人，功成身退后双双隐居了，也有人说西施失身于吴王，忍辱负重只为复国，事毕后自沉于太湖了，更有人说西施日久生情，爱上了夫差，竟于国破之日在馆娃宫为夫差殉情了。真相已经湮没于历史的迷雾之中，只留下了这个可歌可泣的美人计传奇任后人评说了。

4.纣王妃妲己

妲己这个女人是随着封神榜的流传而为人所熟知的。封神榜上说她艳如桃李，妖媚动人，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王荒淫误国。周人灭商后，欲杀此妖姬，因被其美色所眩迷，举刀手软而不忍下手，最后在周武王的正气威迫下，终于现出原形，而被姜子牙擒住斩首了。