后赤壁赋教案优秀3篇

2023-11-24 11:17:13

作为一名专为他人授业解惑的人民教师，时常会需要准备好教案，通过教案准备可以更好地根据具体情况对教学进程做适当的必要的调整。那么你有了解过教案吗？壶知道的小编精心为您带来了3篇《后赤壁赋教案》，在大家参考的同时，也可以分享一下壶知道给您的好友哦。

后赤壁赋教案范文篇一

摘要苏东坡《念奴娇・赤壁怀古》为“千古绝唱”，其思想价值和艺术价值之高自不待言。笔者凭借生长于苏东坡贬谪地湖北黄州的优势，对词所产生的史地背景、微妙成因、深层影响作一探索性的勾勒后认为：苏东坡《念奴娇・赤壁怀古》中的“故垒”既应泛指“邾城”，也应具体指黄州府治连带城东东坡躬耕地；而“西边”，当是指“人道是”的“三国周郎赤壁”――黄州赤壁沿江一带。

关键词：东坡赤壁怀古词史地背景故垒西边

中图分类号：I206.6文献标识码：A

宋元丰三年（1080）二月，苏东坡被贬黄州，那时他刚好四十五岁。这既是苏东坡多样人生的低潮阶段，也是他文艺创作的高峰时期。作为贬臣的苏东坡，在窥探了历朝文人的不幸遭遇之后，获得了一条宝贵的人生经验，即以劳作、游览、修炼结合的生活方式，儒、佛、道思想融会的思维方式，忠君、爱国、忧民统一的行为方式，去领略人生真谛、抗争苦难、昂扬悲剧精神。从此，他思想感情发生转折性大变化，并推动了他的文艺创作的猛进与崛起，创作了包括《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《念奴娇・赤壁怀古》在内的大量辉煌篇章，从而形成了他的一个文艺创作高峰。

一 “赤壁怀古”，是巧合，还是必然？

“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我、早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。”

苏东坡的“赤壁怀古”为“千古绝唱”。大江东去，气势磅礴；英雄豪杰，风流千古。广阔的自然空间，深远的历史时间，时空交错，多维观照，构成一幅极为豪放的非凡的艺术画卷。这一空前的艺术词章的产生，究其成因，是有着它极其微妙的历史背景和地理环境的。

苏东坡为何被贬黄州而不流放它地？黄州，古称齐安，地处鄂东，北屏大别山，南带扬子江，地理位置特殊。它是融周文化、楚文化、巴文化和吴文化为一体的、历史积淀深厚的多元文化结合体。战国时，楚宣王灭邾，徙其君于黄地，邾人自山东南下，落脚黄州，建立邾城。西汉初，巴郡、南郡蛮反，被汉王朝平定，一部分巴人被徙往鄂东，是为西阳蛮、五水蛮。于中原地区而言，黄州自然属于“穷乡僻壤”。历代朝廷流放文人，多半选取山穷水恶、人事频仍的落寞地区。晚唐文学家杜牧，被宰相李德裕排挤而于会昌二年（842）出任黄州刺史，北宋初期文学家王禹，于咸平元年（998）被贬为黄州刺史，“苏门四学士”之一的张文潜，亦于宋绍圣四年（1097）被贬任黄州监酒税务。南宋陆游《入蜀记》指出：“（黄）州最僻陋少事”，“然自牧之、王元之出守，又东坡先生、张文潜谪居，遂为名邦。”朱熹《黄州州学二程先生祠记》也指出：“齐安在江淮间最为穷僻，而国朝以来，名卿贤大夫多辱居之，如王翰林、韩忠献、苏文忠公”。“穷乡僻壤”和“五水蛮”“作乱”的黄州，就自然地成为世袭流放文臣的地区，也成为苏东坡谪居、修炼、写作的佳绝处。这是巧合，还是必然？笔者认为这不是巧合。如果苏东坡不是恰巧被贬流放僻壤黄州成为“齐安民”的话，他的《念奴娇・赤壁怀古》是绝对产生不出来的。可以说，这一微妙的创作历史背景，就是《念奴娇・赤壁怀古》成因的巧合中的必然。

元丰三年（1080），苏东坡致信好友李端叔说：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉人所推骂。”他以“劳作、游览、修炼结合的生活方式”来“抗争苦难、昂扬悲剧精神”的举动，亦见奇功特效。元丰五年是苏东坡大游览的一年，大探索的一年。他频游鄂东大地，大江南北。这是他老庄安贫乐贱、恬淡自适、返璞归真思想的再现。他从鄂东名山大川、历史陈迹中获得了人生力量、慰藉欢乐和艺术营养，应该说是鄂东的山水和名胜成就了苏东坡，促使他从“乌台诗案”流落的现实困境中走上一条旷绝千古的文学之路。元丰五年（1082）秋冬间，苏东坡登临赤壁矶，胸怀顿开，产生强烈的怀古情绪。放眼望去，江山如画，赤壁多娇。浩瀚壮阔的万里长江流向东海，赤壁的清风沁人心脾，江南西山的吴王（孙权于公元229年称帝于武昌）行宫矗立眼前，三国赤壁之战的壮丽图景幕然浮现。由于受到三国周郎赤壁之战地“赤壁”地名的启发，苏东坡联想到自己年青时追慕英雄、图谋经世济时之伟大抱负，面对着而今壮志难酬之贬谪现实，甜酸苦辣涩五味交加，心底不由涌起了万丈波澜，一发不可收拾地创作了“赤壁”两赋一词。仰慕英雄，寻禅论道，阐发人生哲理：“山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？”“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”。这是巧合，还是必然？笔者认为这不是巧合。如果苏东坡不是恰巧登临黄州城外的赤壁，不是恰巧面对武昌西山吴王行宫而向往英雄事业、怀古伤今的话，他的《念奴娇・赤壁怀古》是绝对产生不出来的。可以说，这一微妙的创作地理环境，就是《念奴娇・赤壁怀古》成因的巧合中的必然。

二 “故垒”、“西边”，离不开黄州古代战地

作为三国古战场的“赤壁”究竟有多少？在何处？历来众说纷纭。且不说五赤壁说、六赤壁说、八赤壁说，且不说真的赤壁战场在蒲圻（现改名“赤壁市”），在武昌，还是在黄州？单说苏东坡所写《念奴娇・赤壁怀古》之“赤壁”在黄州，这是毫无疑义的。不过，赤壁怀古，仅仅是苏东坡假借曹周以抒胸臆而已，黄州赤壁与历史上“三国周郎赤壁”之战的“赤壁”不能等同。

“故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。”按我们的认识习惯来看：其中的“故垒”，代指旧堡垒、营垒，古代屯兵的营地；“西边”，显然指所要圈定“三国周郎赤壁”之战中“赤壁”的地方。

“故垒”、“三国周郎赤壁”究竟坐落何方？历来词注家作了诸多解释，但都含糊其辞地说是“旧时营垒”。几年以前，有幸读到潘良炽、刘孔伏两位先生的论文《苏轼〈念奴娇・赤壁怀古〉词中的几个问题》。在这篇论文中，他们将他人认定的“故垒”、“西边”坐落方位归纳为三个具体地方：一、指“当年周瑜建功立业的地方，如今只剩下废旧的营垒”；二、指黄州城。三、指“黄州附近的邾城即女王城遗址”，理由是“只有发生过激烈战争的邾城故址，才同后面的‘周郎赤壁’配得上”。而后两位先生对这一、二、三地的说法都作了否定。

本文认为，潘、刘两位先生对第一、二地说法持否定态度基本上是正确的，但否定的理由欠充足。

三国赤壁之战不发生在湖北黄州，也不发生在湖北蒲圻。苏东坡词中的“故垒”，并不能限指“周瑜当年驻军而‘剩下废旧的营垒’”，也不能限指在黄州城建成之后出现的“营垒”。苏东坡明明说的是“故垒”，而不是说的“三国周郎赤壁”废旧战址，怎么能把“当年周瑜建功立业”的战地，又看作是“废旧的营垒”？明明说的是“故垒西边”，而不是说的“故垒”即“三国周郎赤壁”营地，怎么能将黄州城视为“故垒”？本文以为：涉及黄州任何历史时代的军事“故垒”，苏东坡都可选作为词中“故垒”定位的标志。北宋以前，黄州地区就发生过几次大的军事冲突。春秋时，发生过楚徙邾于黄的盛大战事；东晋时，毛宝将军与后赵大将夔安在邾城――赤壁江边血战；东汉刘宋王朝，沈庆之遣将屯兵西阳城（邾城附近）血洗聚居山区的“五水蛮”等。其客观存在的黄州以上历史军事“故垒”，都可以视作为苏东坡词中“故垒”定位的标志。于是寻“故垒”以西“三国周郎赤壁”遗址就有依据了。

至于潘、刘以“赤壁在女王城遗址西南，亦与‘西边’不甚相合”、“女王城久废，名不显”和“距离赤壁又有十余里之遥”为由，来否定所谓第三地说法是站不住脚的。我们只能要求古人以大方向大致定位，不能苛求古人以今天的卫星导航、测量仪来精确定位。赤壁在邾城（女王城）故垒的西南。“西南”与“西边”，没有离开“西”的大方向；何况古代的营地与战场之距，最短有几里，最长乃至数十里。“女王城距离赤壁又有十余里之遥”，这算什么！至于黄州的所谓“三国周郎赤壁”战场之大，据专家考证，已是近百里的江水线，延及到今团风县县府所在地。

难能可贵的是，潘良炽、刘孔伏在论文中提出了一个值得重视的见解。他们说，《念奴娇・赤壁怀古》不是苏东坡游后就作的，而是在室名“东坡”（没有这个室名――笔者注）上构思创作写成的。并由此推出这样一个观点：词中的“故垒”即指躬耕地东坡。其理由为：一、“东坡的‘西边’正好是赤壁”；二、“查苏轼《东坡八首诗序》云：故人马正卿哀予乏食，为于郡中请故营地数十亩。第一首诗云：废垒无人顾，颓垣满蓬蒿。东坡原来是‘故营地’，苏轼把它称为‘废垒’”。此等之见，不失为一家之言。但是，还有待完善。一个明显的漏洞就是：50亩东坡躬耕地怎能容纳成千上万军队的活动？

“故垒”、“三国周郎赤壁”究竟在黄州何处？笔者以为“故垒西边”的“故垒”，既应泛指“邾城”（或称“女王城”、“西阳城”），也应具体指“黄州府治”连带城东东坡躬耕地。“故垒西边”的“西边”，当是指“人道是”的“三国周郎赤壁”――黄州赤壁沿江一带。黄州赤壁，苏东坡多次游览过，范围很大，包括今“赤壁湖”（又名“鸡窝湖”、“矶窝湖”）、“赤鼻（壁）矶”、赤壁新村沿岸江域。就“赤鼻（壁）矶”而言，就有三个矶头，东坡《后赤壁赋》、《念奴娇・赤壁怀古》词所纪游的矶头就是南面的矶头，即“东坡赤壁”所在地。要了解具体考证，可参看饶学刚的《苏东坡在黄州》。

三 “乱石穿空，惊涛拍岸”雄风依在

黄州赤壁，坐落于湖北黄州城西北赤鼻（壁）矶上，濒临长江中游故道北岸。因“崖石赭赤，屹立如壁”，故名“赤壁”；又因“崖石突出下垂，状如悬鼻”，又称“赤鼻矶”。前面说过：黄州“赤鼻（壁）矶”就有三个。苏东坡《后赤壁赋》、《念奴娇・赤壁怀古》词所纪游的矶头就是南面的矶头，即“东坡赤壁”所在地。《念奴娇・赤壁怀古》词中的“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”极其生动地描绘了南面赤鼻（壁）矶雄奇壮阔的景色：陡峭的石峰林林地直插云霄，奔腾的骇浪汹涌地拍打着崖岸，咆哮的江流卷起如千万堆雪浪的涛头。如万马奔腾，气势非凡；如雷电轰鸣，惊心动魄。这一奇险壮丽的艺术境界，至今仍扣人心弦，使人精神振奋，胸襟开阔。

《念奴娇・赤壁怀古》描绘的奇险壮丽雄风仍在。我们可以从苏东坡的诗文中找到复原的原型。

《王齐万秀才寓居武昌县刘郎，正与伍洲相对，伍子胥奔吴所从渡江也》写道：“与君饮酒细论文，酒酣访古江之酒。仲谋公瑾不须吊，一酹波神英烈君。”

《赤壁赋》写道：“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍。此非孟德之困於周郎者乎？”

《后赤壁赋》写道：“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。……予乃摄衣而上，履岩，披蒙茸。踞虎豹，登虬龙。攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。”

《记赤壁》写道：“黄州守居之数百步为赤壁，或言即周瑜破曹公处，不知果是否？断崖壁立，江水深碧，二鹘巢其上。上有二蛇，或见之。”

《与范子丰书》写道：“黄州少西山麓，斗入江中，石室如丹。《传》云“曹公败所”所谓赤壁者。或曰：非也。……今赤壁少西对岸，即华容镇，庶几是也。”

在“江之”，在武昌对岸，在“或言即周瑜破曹公处”的黄州赤壁山南面的矶头，正是苏东坡当年所游并借景怀古之地。矶头“斗（陡）入江中”，“断崖壁立”，如“虬龙”、“虎豹”的“乱石”直插云天，“岩”、“幽宫”、“蒙茸”的奇洞遍及矶头。种种惊险景观，如今仍历历在目。正是这一奇特而微妙的赤壁山势地貌，成为造就苏东坡《念奴娇・赤壁怀古》的重要成因之一。

参考文献：

[1] 苏东坡：《东坡乐府》，上海古籍出版社，1979年版。

[2] 苏东坡：《苏轼文集》，中华书局，1986年版。

《后赤壁赋》教案篇二

知识与技能：积累文言实词虚词，掌握相关的文言知识，流畅地翻译全文。

过程与方法：诵读法；总结归纳法；比较法，通过前后两赋比较理解文章主旨。

情感态度与价值观：从写景状物中体会作者的情感变化，并与《赤壁赋》比较，理解作者被贬黄州时复杂的思想感情，培养学生积极向上的人生观。

【教学重点】

归纳积累文言知识；与《赤壁赋》比较讲解，通过抓关键字句加深对作者人生态度的认识。

【教学难点】苏轼儒、佛、道思想在两赋中的反映。

【教学过程】

第一课时

一、导入新课：

时年45岁的苏东坡所写的赤壁二赋在我国文学史上传为美谈。文天祥《读赤壁赋》云：“昔年仙子谪黄州，赤壁矶头河漫游。”王世贞《前赤壁二首》“赋是双珠可夜明。”看来只有两篇赤壁赋合在一起才能完整地把握苏轼当年的所思所想。这节课我们就来感受苏轼在《赤壁赋》中的未尽之意。

二、推进新课：

1、介绍作者：心似已灰之木，身如不系之舟。问余平生功业，黄州惠州儋州。——《自题金山像》（去世前两个月所写，自嘲**事业的无成。但从中可以了解，苏轼文学上的盖世功业却是在屡遭贬逐的逆境中建立的、）

苏轼：与黄庭坚（诗）合称“苏黄”，与辛弃疾（词）合称“苏辛”，与欧阳修（散文）合称“欧苏”，与韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。

2、写作背景：元丰三年（1079年），苏轼因作诗讽刺王安石新法（“乌台诗案”），被捕入狱。出狱后，被贬黄州团练副使。为排遣内心郁闷，他泛舟赤壁，先后写下了前后《赤壁赋》与《念奴娇·赤壁怀古》。三个月后，重游赤壁，写下了《后赤壁赋》。

三、整体感知：

1、识读：请学生朗诵课文，辨字形、字音。

2、评读：分角朗读第一段，分组朗诵第二段，全班读第三段，勾疑难，疏通文意，“评点”重点文言字词。

译文：这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，树叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就象吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家与妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”

就这样，我们携带着酒与鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我划地一声长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风括起，波浪汹涌。我也不觉忧伤悲哀，感到恐惧，觉得这里使人害怕，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀象车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫经过我船上的，不就是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。

3、概括段意：第一自然段：先写黄泥坂夜游，为游赤壁作铺垫。第二段：复游赤壁的所见所感。

第三段：叙述夜逢孤鹤与梦会道士两件事。

4．想象一下，假如让你以课文的内容来画一幅《赤壁夜游图》你会准备哪些景物？如何运用色彩？

明确：内容，月、水、风、舟

景物，色彩：淡雅朦胧

外貌、神态整体效果：人与自人物，活动，然之间是那样与(体现出来的感情)谐亲近。

四、作业：读熟课文，试着背诵课文。

第二课时

一、导入新课：

1、检查朗读情况，全班朗读课文。

2、复**节课段落大意：第一自然段：先写黄泥坂夜游，为游赤壁作铺垫。

第二段：复游赤壁的所见所感

第三段：叙述夜逢孤鹤与梦会道士两件事。

二、分析课文：

（一）分析第一段：

1、分析鉴赏：“一切景语皆情语”，阅读第一自然段，找出其中写景的句子，结合前后语境，体味这些句子中蕴涵了苏轼怎样的情感。

明确：1）苏轼的世界：霜露、木叶、人影、明月（原本为一派萧瑟之景）

月白风清（苏轼却见之心喜，踏歌而行，感到如无美酒佳肴，未免辜负了这月白风清的良夜。）

2）从中可以看出苏轼“超然”的情怀与他旷达的心胸。

2、“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。”写出了怎样的氛围，有什么作用？明确：黄泥坂的初冬月夜，景色清朗，静谧宁馨。寥寥十六字，逼真地写出初冬月夜静谧温馨的气氛，烘托出主客浓厚的游兴，并为下文写登山与见鹤作了很好的铺垫。

（二）分析第二段：

1、本段写了哪些场景？

明确：江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。（冬夜美景）

履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙。攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。

2、面对眼前的赤壁之景，苏轼发出了怎样的感慨？从中暗含苏轼怎样的情感？

明确：1）“曾日月之几何，而江山不可复识矣”2）对赤壁之景旧颜不再的感叹实际暗含对世事变化无常，年华逝水的无奈盖叹；更有对大自然造物之神奇的惊叹

3、如何理解：“曾日月之几何，而江山不可复识矣。”

1）、由秋入冬，江山的景色发生了很大的变化。

2）、历史背景：宋与西夏交战惨败，全军覆没，死者约60万，宋神宗抑郁而死，大宋**一蹶不振，美好河山满目凄凉。

4、苏轼独自历险，无人能从。当他登上峰顶后，突然“划然长啸”。你如何理解苏轼的“划然长啸”？

明确：

1）、表达登上峰顶后的那种壮怀激烈的激昂之情，仿佛自己就是宇宙的精灵，天地的主宰。

2）、抒泄贬谪黄州以来心中所积压的种种郁闷之意。激昂的乐

5、长啸后苏轼为何又“悄然而悲”、“凛乎不可久留”？这种情感在《前赤壁赋》里有体现吗？明确：与自然与而为一后，诗人又震撼于大自然的伟力，而深感个体的渺小，正如《前赤壁赋》所写：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，高昂的情绪陡然低落，转为高处不胜寒的忧惧、伤感。

6、面对大自然的伟力，苏轼在激昂悲伤后，采取了什么的行动？体现他怎样的情感态度？

明确：

1）反而登舟，放乎中流，听其所止而修焉。”

2）顺其自然，随遇而安的淡泊。

三、小结：夜游赤壁情感经历的变化：

江山不可复识——无奈、惊叹

划然长啸——激昂的乐

凛乎不可久留——悲伤、恐惧

听其所止而休——随遇而安的淡泊

四、作业：背诵课文第一第二段

第三课时

一、导入新课：检查背诵

二、分析课文第三段：作者是如何逢鹤的？你认为作者有否真正逢鹤？

提示：孤鹤东来，显然是为文末梦见道士伏笔的，你怎样理解这个梦境？试从思想内容与艺术手法两个角度来谈谈。

明确：

（１）第三自然段写了江中见鹤，后梦见鹤化道士。

（２）在我国传统意象里，鹤带有高贵、幽雅，超凡脱俗，仙风道骨的特征，为作者所偏爱，苏子曾作《放鹤亭记》，以放鹤招鹤、与鹤相处来宣发内心弃世的幽情与超脱尘世的情怀。

（３）思想内容方面，作者的处境窘困，心情苦闷，现实中又找不到出路，只好借助“梦鹤仙境”寻求解脱，而且与苏轼《前赤壁赋》中作者“遗世**，羽化登仙”一致。艺术手法方面，是大胆新颖的奇思遐想，充满着浪漫**色彩。

三、深入探究：

1、与前《赤壁赋》的写景句子作比较，意境、情感发生什么变化？

明确：

1）意境：《前赤壁赋》整个意境恬淡飘渺；而《后赤壁赋》却奇崛瑰伟，不再“主客同船共游、同饮共乐、同调歌吹”，再游赤壁，无人能从，只有孤独一人。历程：抛弃客人，独自踏上寻幽历险之路→登越险境之兴奋→无人能从，只有孤独一人→顿感“高处不胜寒”渺小与悲哀→解缆登舟，随波飘荡，任其所止。

2）情感：与前《赤壁赋》中“乐——悲——乐”的情感变化有所不同，《后赤壁赋》中的情感由平静的乐，到激昂的乐，再转为悲，但最终并没有复归于乐，而是归于一种顺其自然的无奈与淡泊。

2、自读比较前后赤壁赋的异同

提示：

１）从游的方式上去比较．

２）从景色描写上去比较

３)写作重点上去比较．

4）从作者心情变化去比较

明确：

1）前赋后赋

点限于舟中主要写岸上

景字字秋色句句冬景

重谈玄说理亦实亦幻

情调旷达乐观略为虚无缥缈

2）形式、思想：

①就形式而论之，前赋主客问答，中规中矩之赋也；后赋，散文化，更具“以文为赋”之特质。

②就思想而论之，前赋虽然有乐有悲，但存在乐观旷达，变与不变之辨证，清风与明月之所共适；后赋写景叙事中给人一种罹难的惊恐，孤鹤鸣而掠舟，鹤化而为道士，是梦？“还是梦醒了无路可走的”的。痛苦？是想超尘绝世，还是眷恋人世间？

四、小结：

后赤壁赋，全篇着重苏轼自身情感的转换：由景而乐——乐而再游赤壁——因景物而生豪壮之气——又因景物而生悲愁——之后又归于随遇而安淡泊——借梦境表达超脱尘世的态度及“人生如梦”的空幻感。

五、作业：背诵课文。

后赤壁赋教案篇三

【关键词】高中语文诗文教学传统文化

苏教版必修教材中的诗词本身就是古代作品中浓缩的精华，是优秀文学艺术的典范。但是，高中古诗文教学不能以本为本，教师要有传统文化渗透的意识，只要执教者能细心挖掘，手中教材所能承载的中国传统文化就无处不在。

一、传统文化概念的界定

这里所说的“传统文化”是指1840年鸦片战争以前的中国文化，这个概念内涵极为丰富，包括国学经典、诗词曲赋、书法绘画等多个方面。高中古诗文可以涉及到的传统文化的面非常广泛，常见的例如：国学经典、“优秀文学艺术（手法）、优良传统美德、优秀个人品质、优秀民族精神、独特的思维和智慧”、、民俗礼仪、衣冠服饰、历法纪年、法律刑罚、官职升降等。

以苏教版高中语文教材为例：

1.优秀文学艺术

《史记》选读篇目中《项羽本纪》就极好的体现了司马迁塑造人物的高超艺术手法――运用尖锐的冲突、生动的细节、个性化的语言、精彩的议论、烘托、对照、描写、夸张以及互见互补等等，把历史人物项羽刻画得丰满传神，史学见解、文学功底让人叹服！

2.优良传统美德

必修五中《陈情表》和初中篇目的《出师表》代表了我国古人最传统的两大情感――至忠和至孝，是中国传统文化的情感密码，是优良美德。《离骚》中屈原的爱国主义情怀也成了最打动人心的部分。

3.优秀个人品质（民族精神）

优秀的文学艺《史记》选读篇目中项羽一往无前、永不言败的战斗精神，拒绝苟且偷生的英雄骨气；《渔父》中屈原的不同流合污的高洁人格；《报任安书》中司马迁忍辱负重的治学勇气；《梦游天姥吟留别》中李太白的飘逸洒脱、铮铮傲骨；《唐诗宋词选读》中《从军行》里大唐书生毅然投笔从戎、渴望杀敌立功、扩大疆土的大唐民族气魄，这些都是蕴藏在作品里值得挖掘和传承的优秀个人品质、优秀民族精神！

4.独特的思维和智慧

必修四《季氏⒎ヲ臾》、《寡人之于国也》体现了经世济民的政治胸襟，更蕴含了我国古代圣贤孔孟独到的政治理念、思维和智慧。礼崩乐坏的时代，孔子坚定推行“礼”和“仁”；孟子则针对梁惠王“寡人之于国也，尽心焉耳矣”提出了“可持续发展”的论说。必修三《始得西山宴游记》表现了柳宗元“天人合一”、“物我两忘”的追求，这也是我国古人独到思维、智慧的渗透。

5.等

必修一《赤壁赋》和《唐宋家散文选读》中《后赤壁赋》里以苏轼为代表，体现了我国古代文人在儒学世界里遭遇“入世”困惑而前往佛道两教寻求“出世”精神解脱，进而能够融合儒释道于一身的特殊现象，这也是我国古人的最好体现；杜牧《九日齐山登高》就涉及到古人重阳节登高作赋、插戴、喝酒的民俗习惯。《项羽本纪》中“始，楚怀王初封项籍为鲁公，及其死，鲁最后下，故以鲁公礼葬项王谷城。”《滑稽列传》里优孟用讽谏的方法建议楚庄王对他的爱马“请以人君礼葬之”。这些就是我国古代民俗礼仪的涉及。

二、实施文化渗透的途径

“渗透”不是“灌输”，不是“填鸭”，是合理巧妙地滋养进去。学生不是机器。高中阶段的学习压力繁重，古诗文在教材中的比重也最大，如何减轻学生学习负担，提高学习效率，将弘扬传统文化落到实处，这是每一个执教者必须思考的问题。“渗透”法是可行的路径。

古诗文中蕴含的传统文化极为丰富，执教者在实际教学过程中该如何进行有效“渗透”呢？具体途径有哪些？颜昌容在其硕士论文里也谈到具体途径有：营造文化氛围、品读语言、引用古诗文、查阅资料、阅读名篇名著、借助影视媒体、开展专题学习等。该论文还探讨了教学过程中“渗透”的多向性，包括学校、家庭、社会组成的“横向渗透”和课前、课中、课后组成的“纵向渗透”。

笔者认为教学过程中的文化的“渗透”可以分为直接关联和间接关联两大类。

例如，《赤壁赋》里由“壬戌之秋”来介绍我国古代历法纪年――天干地支就属于“直接关联”，这种渗透是最容易把握的。

“间接关联”主要是指运用发散思维，使用思维导图这个工具，这能够有效激发师生联想。以《唐诗宋词选读》中《青玉案・元夕》的传统文化渗透为例：

正月十五在古代又称作什么节日？当天晚上人们有哪些习俗？与之相关的名句、谚语、有趣的故事又有哪些？

古诗文中传统文化的渗透可以落实到课堂的每一个环节。当涉及到“间接渗透”，需要发散思维的时候，思维导图在任何一个环节里都可以发挥作用。它是一个有用的工具而已。

此外，归纳演绎、对比式的比较阅读、汇报交流、小组讨论等都是“渗透”的可行途径。

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