《师说》（最新9篇）

2023-10-17 13:19:39

《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。虎知道的小编精心为您带来了9篇《《师说》》，可以帮助到您，就是虎知道小编最大的乐趣哦。

《师说》篇一

12　师　说

名师导航

内容感知

韩愈是我国古代继司马迁后最杰出的散文家，他提出“文以载道”的主张，反对南北朝以来华而不实的文风，提倡先秦两汉的“古文”，倡导了唐代“古文运动”，极大地影响和推动了古代散文的发展。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，称为“一代文宗”。

《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现了作者不顾流俗，独抒己见的非凡勇气和斗争精神。实际上，我们可以把《师说》看作韩愈提倡“古文运动”的一个庄严的宣言。

句段剖析

一、疑难妙句

1.古之学者必有师。

剖析：学者，此指学习的人，与今义有别。

古代学习的人都有老师。文章开篇便径言主旨，语气斩钉截铁，将“必”字嵌入其间，把从师求学的重要性强调到不容置疑的程度。在这里，作者援古以立论，一方面包含着作者“是古”而“非今”的褒贬，另一方面也深藏着作者以“古”而律“今”的用意，因此起笔就字挟千钧，声成金石。

2.师者，所以传道受业解惑也。

剖析：“……者，……也。”为典型的判断结构。“所以”，这里是“用以”“用来……”的意思。受，通“授”，传授。

教师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。

这一句紧接首句，对“师”的职责提出了独到的见解。原来他所说的“师”有其独特含义，既不是指各级学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。在“传道”“受业”“解惑”三者当中，传道是核心和目的，所谓“道”，就是儒家的思想；“受业”是手段，“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”。下文韩愈也正是从这方面来申述从师学习的必要性的。

3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

剖析：无，无论。所存，存在的地方。

因此，不论是贵是贱，不论是年长还是年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。

这一句鲜明地点出了择师的态度和标准：无论地位高低贵贱，无论官职大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的认识相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。作者的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋习，这不仅表现出作者非凡的勇气和斗争精神，还体现了作者在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。

4.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

剖析：这是第二段开始的三个感叹句。作者经过前面一段正面的理性阐述之后，携着批判的锋芒指向“士大夫之族”的“耻学于师”。“师道之不传也久矣”，可见以从师为耻靡日不有，就时间上说，此风盛长已根深蒂固；“欲人之无惑也难矣”，可见以从师为耻的危害之大，从后果上说，此风盛行已酿成时弊。“无惑”之“难”是“不传”之“久”的结果，两者的因果关系，与全文的首句“必有师”遥相呼应，将“师”突出到应有的地位。在这里“嗟乎”喷薄而出，强烈的情感，颇能打动人心。

5.是故圣益圣，愚益愚。

剖析：前一个“圣”是名词，圣人；后一个“圣”是形容词，圣明。同样，前一个“愚”是名词，愚人；后一个“愚”是形容词，愚昧。益，更加。

从师而学，便会“圣益圣”；不从师而学，则会“愚益愚”。可见从师是多么的重要！

6.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

剖析：句读，语句间的停顿。或，有的。师，从师学习。“或不焉”中的“不”，通“否”。“小学而大遗”意为：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。

“句读之不知”“惑之不解”，均为宾语前置句，“之”为宾语前置的标志，其正常语序应为“不知句读”“不知惑”。

前四句中，“句读之不知”和“或师焉”相呼应，“惑之不解”和“或不焉”相呼应。

这里作者仍是在强调从师的重要性，小时能从师，师亦只是“传之书而习其句读”而已，而对于真正的“惑”，却耻学于师，这样的人怎能“见其明”呢？

7.……其皆出于此乎？

剖析：作者在第二段中连用三层对比，层层深入地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度，这句话同下边的“吾未见其明也”“其可怪也欤”分别是三层对比后的结语。

这三个结语都意在指出当时不重视师道的人的愚蠢，但所用的语气却各不相同：“……其皆出于此乎？”明显地带有质疑、设问和论辩的味道，非常发人深思；“……吾未见其明也。”则完全是下判断的肯定语气，说得斩钉截铁，毫不含糊；“……其可怪也欤！”一句采用了感叹的语气，富有感情色彩，它不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出对他所批判的论敌的鄙夷和蔑视。

这三个结语采用了三种不同的语调，在次序的安排上也是颇有匠心的：先疑问，后肯定，再感叹。这样，不仅文气顺畅，而且语气层层加重，也增强了文章论辩的逻辑力量。

8.今其智乃反不能及，其可怪也欤！

剖析：“其”是文言文中出现频率极高的一个虚词，也是《高中语文教学大纲》和《考试大纲》明确规定需要掌握的虚词。“其”字在《师说》中共出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾(他)

惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)

古之圣人，其出人也远矣(他们，复指，作主语)

今其智乃反不能及(他们的，作定语)

②作副词，有两种情况。

表猜测。

圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

表感叹。

今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

“乃反不能及”，竟反而赶不上。“今其智乃反不能及，其可怪也欤”一句用反问语气，表现了作者态度之鲜明。由于不从师学习，致使本以为高人一等的士大夫竟赶不上被人们看不起的“巫医乐师百工之人”，真是太奇怪了。——可见从师学习是多么重要！

9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

剖析：此句的意思：因此，学生不一定不如老师，老师不一定胜过学生，懂得道理有先有后，学问和职业技能各有各的专门研究，如此罢了。

这是作者援引圣人从师的事例后，对师生关系、师道关系的全新概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来的“师道尊严”的传统提出了挑战。这在当时，不仅遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

10.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

剖析：“古文”，这里指先秦两汉时期的散文。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论是在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。“六艺”，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部经书。“经”，即经书，儒家的典籍。“传”，指解释经书的著作。古道，古代的从师之道。“不拘于时”，为被动句，译作：不被（当今耻学于师的）时俗所束缚。

李氏子蟠，年纪轻轻，且已很有才华，可他却能冲破耻学于师的时俗，真是难能可贵。

这里，韩愈点出了写作本文的缘起——“嘉其能行古道”，鲜明地表达了自己的态度；同时，也可以说是对后生的奖掖，对后生的期望。

二、重点语段

“嗟乎！师道之不传也久矣”至“今其智乃反不能及，其可怪也欤”。

剖析：《师说》整篇文章写得都很好，尤其是第二段写得更为精彩动人。作者一连安排三层对比，来对士大夫们不重视师道的愚蠢行为进行批判和讽刺，笔端饱含感情，真可说嬉笑怒骂，淋漓尽致！

首先，从“圣益圣”缘自虚心好学，“愚益愚”乃因为“耻学于师”的事实上，兴叹“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，这证明了惑而从师其惑能解，惑而不从师其惑难解。文章借“惑”与“不惑”会导致贤圣与愚笨，将“师”的作用由抽象定义化成了具体内容。作者毫不掩饰自己的观点，一臧一否，十分鲜明。

其次，从有人“爱其子，择师而教之”，自身“则耻师焉”的现象上，笑叹“小学而大遗，吾未见其明也”。孩子句读不知倒去求师请教，而本人“惑之不解”却反而不从师学习，像这样爱子而不自爱、学小而弃大，岂不糊涂！作者无可抑制满腔怒火，大加抨击，讽刺挖苦，真是妙语解颐。

第三，从“士大夫之族”见识的浅陋及虚荣心理的言行上，感叹“呜呼！师道之不复，可知矣”。并接着忧叹“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”。神巫、医生、艺人和各种手工业者，他们不以相互为师感到耻辱，而士大夫之间却鄙视以能者为师的做法，所谓“位卑则足羞，官盛则近谀”等等的谬说，反映了他们中耻师之毒很深。他们自诩高明，自命不凡，而实际上反不如被他们看不起的这些人。作者用无情的揭露，以犀利的言辞，表达了对他们的不满，告诉人们：他们的自我夸耀，只不过是表明他们的无知罢了。因为文章前面早已说清楚了为“道”求师“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的道理，所以这里没有再就士大夫一类人计较于“彼与彼年相若”而不愿“不耻相师”和羞愧于向“位卑”者学习以及怕有“近谀”之嫌而拒向“官盛”者求教的一系列的错误论调，逐一加以驳斥。但本段开头的一连三叹，无疑就是对他们这些错误论调的全盘否定。

三层对比，环环相扣，对士大夫耻学于师的批驳，如抽丝剥茧，切中肯綮，具有无懈可击的说服力。

审美鉴赏

逻辑严密　富有气势

中国古代的散文，不以议论见长。如孟子、荀子在他们的议论文章中多运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下韩愈的这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。

（一）层层衔接紧凑，论证逻辑严密

文章论证严密，层层衔接，一气贯通，具有强大的说服力。韩愈写这篇文章的目的，在于论述师道的必要性，批判士大夫们不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论、论证到结论，都紧紧扣住这一点，有的放矢，理论联系实际。文章开头第一段，先正面从理论上阐明师道的重要性，并提出选择老师的标准作为全篇文章的基本论题。接着第二段，就联系到当时的社会实际，连用三层笔墨，层层深入地揭露和批判当时人们对待师道的错误态度。最后第三段，又从正面做结论，举出孔子的言论行动作为例子，目的也在加强结论的说服力量。整篇文章从虚到实，正反结合，有破有立。文章谈理论，却不是空发议论；举事实，也不是罗列现象。因此文章不蔓不枝，很有说服力。

（二）排偶富有气势，语言错综多变

这篇文章在语言运用上也极具特色，这主要表现在两个方面。一、善于创造性地运用排偶的句式，使得文章写得非常有气势。排偶的句式是把范围相同、性质相近的事物，采用结构相同或类似的句式接连在一起来表达。例如：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。”“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”这种排偶句式，使人读起来不仅感到气势很盛，而且有一种音韵之美。二、语言运用上错综多变。例如第二段中，“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，这种句式奇突而不一般化，如果我们把它改写为直叙句：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。”显然就变得比较平淡而没有原来那样有力了。再如，“彼与彼年相若也，道相似也”，这里直接采用士大夫们对话的口吻来写，不仅表明了士大夫们对从师计较年龄地位的错误态度，而且从中可以看到他们的神情。文章直接引用他们的原话以后，紧接着“位卑则足羞，官盛则近谀”两句，便立刻改用作者对士大夫们进行评述的口吻来写，使两种截然不同的态度，针锋相对。这也是本文运用语言善于错综变化的很好的例子。

日积月累

一、学海拾贝

词类活用

词类活用就是文言中的某些实词，在一定的语言环境中临时改变它的词性和用法，也使词的意义发生一定改变的现象。它可能是因为当时词语不够丰富，也可能是因为修辞的需要。掌握词语的活用对学好文言文有着重要的作用，但这对很多同学来说，似乎是一团乱麻。

如何学习和掌握词类活用呢？

首先，要了解活用的常见类型。主要有四种：（1）动词、形容词、名词的使动用法；（2）形容词、名词的意动用法；（3）名词用作动词；（4）名词用作状语。另外还有一些不常见的，如数词用作动词、形容词，动词的为动用法等也要有一定的了解。

其次，要结合具体的语境，利用我们已有的语法知识进行必要的分析。因为活用是临时性的，不能离开具体的语言环境。如：名词一般都只能在句中充当主语或宾语，如果要充当其他成分，就可能活用；介词后面只能接名词性质的词或短语，如果在介词后面出现了其他类型的词，这个词就必须活用为名词，等等。事实上如果我们借助已有的现代汉语词性的语法特点的有关知识，来判断文言文中的词类活用，就会对它形成一个较为系统的认识，从而使问题变得简单明晰。

二、典题精讲

下列加点的词语活用正确的一项是（　　）

a.虽大风浪不能鸣也　　　　　　　　　　鸣：鸣响。

b.假舟楫者，非能水也，而绝江河水：江水。

c.上食埃土，下饮黄泉上：向上。

d.争割地而赂秦割地：割让土地。

指点迷津：这道题目是考查词类活用情况的。做这类题目，必须结合具体语句，利用常见的语法知识来分析判断。a项其实是“虽大风浪不能鸣之也”的省略，“鸣”是不及物动词，我们知道不及物动词后面如接了宾语（包括被省略的宾语），该动词一般为使动用法或意动用法，因而这里的不及物动词“鸣”结合语境应该翻译成“使……鸣响”为宜。b项“能”是一个能愿动词，我们知道能愿动词后面须接动词，因而这里的名词“水”应翻译成“游泳”“游水”为宜。c项“食”是个动词，我们知道用在动词前面的名词，从意义上不能作该动词的主语，常常会活用为状语，修饰动词。“食”前面的主语应该是“蚯蚓”，因此这里的翻译是正确的。d.“割地”和“赂秦”两个都是动词，我们知道这两个动词用在一起，并不构成连动关系，前一个用作了状语。因此这里的“割地”应翻译为“用割地的方式”为宜。

答案：c

师说教案篇二

【教学目标】

1、正确理解本文思想观点。

2、体会并理解正反对比的论证方法。

3、背诵全文。

【教学重点】

1、本文思想观点。

2、正反对比的论证。

【教学时数】

3课时。

【教学过程】

第1课时

一、文体及作者

1、从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

2、“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。

韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。

3、作者简介：

韩愈(768～824)，字退之。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎（相当于副部长），故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他是“唐代古文运动”的倡导者，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。（观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“文从字顺”）后世尊他为唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）

本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

二、现实切入

先给大家讲一件真实的故事。咱们学校有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”

三、分析第一段

同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读《师说》的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。

1、读课文

2、韩愈的观点是什么？你怎么看？

3、那个时候，老师传的什么道？授的什么业？（传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。）

4、儒家的鼻祖是谁？儒家之道是谁提炼总结出来的？

5、后人学习孔子的发明，这说明师生之间是一种什么关系？（应该是一脉相承的关系。）

6、如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？能不能解释一下？（现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。）

7、儒家之道的核心是什么？（板书“仁”）

孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。

《礼记》：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。

8、现在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧？

韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师，对吧？

这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗？那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师？当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗？

8、现在我们讨论第二个问题：伟人和他的老师之间是什么关系？有同学说，徐特立是靠才名扬天下的，这句话怎么理解呀？谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的？还有别的办法吗？（也可以用孵化器。）就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十一天然后，小鸡崽儿就破壳而出了。如果把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来吗？时间再长一些，比如二百一十天……为什么？为什么小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出不来小鸡崽儿？（因为缺少外部条件。）缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿？

成才固然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是事物变化的内部根据，是第一位的起决定作用的因素。成为一代伟人是因为他具有伟人的素质，除此之外也和机遇、和他的老师的教诲等外部条件不无关系。徐特立六十大寿的时候，特意给他写了一封贺信，开头就说“你是我20年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”这说明十分尊重自己的老师。这种尊重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自内心的，认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有很多值得自己学习的东西。的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分肯定和真诚的感谢。现在我们回过头来思考：为什么说那位家长的观点是错误的呢？

因为他错误地否认了老师在他儿子获奖中的重要作用。这就如同否认老母鸡和孵化器的作用一样。“没有你们，我自己也会变成小鸡崽儿！”这可能吗？这种否认既不符合客观现实，也抹杀了老师含辛茹苦的创造性劳动。这是一种忘恩负义的行为，是应该受到谴责和唾弃的。

同学们，你现在有何感想？成为伟人离不开教师的培养，我们要成为跨世纪人才同样需要老师的帮助！

我们反对否定教师的观点。我们也不赞成过分夸大教师作用的主张。有些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事，只要分进“好班”，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力。刚才我们讨论了，主观努力是成才过程中起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外因要通内因起作用。你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀？就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡崽儿，我这老母鸡一爬上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世，我也没有一点办法嘛！

11、所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从。《论语》“当仁，不让于师。”这句话是什么意思呀？

在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。”

12、小结：

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

第2课时

一、分析第2段

1、说说这一段与第1段是怎样联系的？

第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

2、这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：

提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：

针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，翻译：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，(却)不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

二、读准字音，理解重点词的意义和用法

1、读准下列多音字或形近字的读音：

句读（dòu)或不焉(fǒu)经传(zhuàn)从师(cóng)读书(dù）不能（bù）传道(chùan)从容(cōng)

2、找出下列合成的双音词。

“学者”“句读”“六艺”

3、指出下列加粗词的古今义。

“古之学者”

古：求学的人。

今：有专门学问的人。

“句读之不知”

古：句子停顿的地方。

今：看字发出声音。

“小学而大遗”

古：小的方面学习。

今：小学校。

三、背诵第2段

四、讨论重点文言词的意义和用法

第3课时

1、第3段与第1段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。（事例论证与引用论证。）

作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

2、分析第4段：

作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的'缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

3、背诵第3段中的名句。

4、本文语言上有什么特点？

⑴整句散句结合：

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

⑵顶真修辞手法的运用：

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，又称连珠句式，上递下接，有如“连珠”。自然恰当运用这句句式，能反映了物的连锁关系，表现了物的发展规律，在句子的结构上，紧接递承，冲流而下，诵读起来，气势也是宏肆的。“古之学者必有师。师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。”这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如“连珠”式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。如一写马的对联：

马笼笼马马笼松，笼松马跑

鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞

此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。

魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调

白马寺里看白马，白马驹啸白马图

此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

5、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？

哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

第4课时（练习课）

一、字词解释

1、师：

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

⑴作名词，有两种情况：

作“老师”讲。如：古之学者必有师

作“专门技艺人”讲。如：巫医乐师百工之人

⑵作动词，有两种情况：

作“学习、效法”讲。如：吾师道也、师道之不传也久矣

作”从师“讲。如：或师焉，或不焉

2、之：

课文中出现25次，它的用法如下：

⑴作代词，有两种情况：

指代人或事物。如：择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”如：郯子之徒

巫医乐师百工之人

⑵作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间。如：古之学者。

放在主谓之间，取消句子独立性。如：师道之不复，可知矣

表示宾语前置。如：句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如：六艺经传，皆通习之

⑶以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己。如：君将哀而生之乎

作助词表示定语后置。如：蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”。如：吾欲之南海

3、其：

课文中出现17次，用法如下：

⑴作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语：

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语：

古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道(他)

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

⑵作语气副词，有两种情况：

表猜测，圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹，今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

二、学习名词、形容词的意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

“吾从而师之”名词以……为师

“渔人甚异之”形容词以……为奇异

“巫医乐师百工之人”不耻相师动词以……为耻

三、课后习题三

师说篇三

教学目标知识与能力积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

过程与方法培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。

情感态度

与价值观 1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。

2.认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。

3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。

教学

重点学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。

教学

难点了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

教学环节教学内容教师手记

（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等）

一、检查作业。

二、诵读第3段。

1.齐读第三自然段。

2.让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。

3.教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。

4.问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？）

这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。

举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

5.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？

（1)“圣人无常师”出自《论语•子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。

（2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 ⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

⊙这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

【板书】三、举例宣扬从师的好风气（例证、引证、因果论证）

(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。

6.齐诵一遍。

背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）—师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）—求知规律（“人非生而知之”）—择师标准（“道之所存，师之所存”）—三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）—新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）—写作缘由。

三、总结全文

1.本文的思想意义。

导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白：

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。

提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？

明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。

小结：本文的思想意义在于：

(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。

(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

2.本文语言上有什么特点？

（1）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例

⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（2）一个意思，多种句式。

第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气。感情强烈。

（3）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如"连珠"式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。

3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

四。练习巩固——讨论重点文言词的意义和用法。

1.读准下列一字多音或形近字的读音：

2.找出课文中合成的双音词：

学者句读百工六艺

3.指出下列加点词的古今义

古之学者古：求学的人　今：有专门学问的人

4.讨论重点文言词的意义和用法

（1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如下）

⊙如一写马的对联：

马笼笼马马笼松，笼松马跑；

鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。

魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。

此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

①作名词，有三种情况：

老师——古之学者必有师

专门技艺人——巫医乐师百工之人

姓——孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况：

学习、效法——吾师道也（“师道”，动宾关系）

从师——师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉

以……为师，意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）

如：吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师动词　以……为耻

（2）之（课文中出现25次，它的用法如下）

①作代词，有两种情况：

指代人或事物——择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”——郯子之徒；巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间——古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性——师道之不复，可知矣

表示宾语前置——句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

——六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己——君将哀而生之乎

作助词表示定语后置——蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”——吾欲之南海

（3）其（课文中出现17次，用法如下）

①作代词，有四种情况：

主谓短语中作主语——生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语——古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语——余嘉其能行古道（他）

作定语——夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

③作语气副词，有两种情况：

表猜测——圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹——今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

五、总结课文：

本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。

句读之不知

古：句子停顿的地方

今：看字发出声音

小学而大遗

古：小的方面学习

今：小学校

除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人！

六、作业布置

⒈清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

⒉熟练背诵全文。

板书设计

教学后记

教学问题集锦解决问题措施及实践结果

问题原因分析

高中语文《师说》教案大全篇四

一、教学目标

1、知识目标

(1)了解“说“这种文体的知识。

(2)正确理解本文的思想观点。

(3)掌握名词，形容词的意动用法。

(4)掌握 “师、传、从“等文言实词和 “之、其“等文言虚词的意义和用法。

2、能力目标

(1)分析评价本文的思想观点。

(2)掌握正反对比的论证方法。

(3)背诵全文。

3、情感目标

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、重点难点

1、文言实词、虚词的掌握。

2、本文的思想观点。

3、正反对比的论证。

三、课时安排

2课时

授课人：杜云

授课时间：2010年11月23日

四、教学内容

第1课时

(一)作者简介

韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 “韩昌黎“。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部“。死后溢 “文”，故世人又称 “韩文公“。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

(二)关干古文运动及本文写作背景

六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 “古文“的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出“文以载道“、“文道结合“的观点，主张学习先秦、两汉 “言之有物“、“言贵创新“的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 “好古文“，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。“由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

(三)整体感知

1、本文标题“师说“是“说说老师“的意思吗？

[明确] 不是。“说“是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。“说“古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说……的道理”来理解。“师说“的意思应是：“解说关于从师的道理“。

2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。

[要点]第一段提出中心论点：“古之学者必有师。“接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点：“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点“古之学者必有师“。第三段提出分论点：“圣人无常师“。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点“古之学者必有师“。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 “不拘于时““能行古道“的精神。

(四)知识要点的学习及目标完成过程

1、归纳整理文言知识

(1)找出文中的古今异义词并解释。

[明确]

①古之学者必有师古：求学的人；今：有专门学问的人。

②小学而大遗古：小的方面学习；今：小学校。

③吾从而师之古：两个词，从，跟从，而，而且；今：是一个表因果关系的连词。

④师不必贤于弟子古：不一定；今：用不着，不需要。

(2)一词多义。

“师“这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。

[明确]

①作名词，有两种情况：

作“老师“讲。例：古之学者必有师

作“专门技艺人“讲。例：巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法“讲。例：吾师道也

作“从师“讲。例：师道之不传也久矣

作“以……为师“讲。例：吾从而师之

“之“字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。

[明确]

①作代词，有两种情况：

指代人或事物。例：择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类“、“这些“。例：巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间。例：古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性。例：师道之不复，可知矣

表示宾语前置。例：句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例：六艺经传，皆通习之

[补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例：君将哀而生之乎

作助词表定语后置。例：蚓无爪牙之利

作动词，“到“、“往“。例：吾欲之南海

“其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。

[明确]

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语。例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾

复指，作主语。例：古之圣人，其出人也远矣

作兼语。例：余嘉其能行古道

作定语。例：夫庸知其年之先后生于吾乎

②作语气副词，有两种情况：

表猜测。例：其皆出于此乎 (大概)

表感叹。例：今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。

惑：师者，所以传道受业解惑也

于其身也，则耻师焉，惑矣

道：师者，所以传道受业解惑也

师道之不传也久矣

余嘉其能行古道

无：孰能无惑

是故无贯无贱，无长无少

圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

[明确]

惑：疑难问题，名词

糊涂，形容词

道：道理，名词

师说篇五

一、教学目标

（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

（二）掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

（三）学习名词、形容词的意动用法。

（四）学习正反对比的论证方法。

（五）掌握有关“说”的文体知识。

二、难点、重点分析

（一）本文的层次结构是怎样的？

分析：第1段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师标准。本段分为三个层次。

第一层（第1句），阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。

第二层（第2、3句），阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

第三层（第4～6句），阐述择师的标准。第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

第2段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。

第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

第二层（第3～5句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

第三层（第6～8句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

第四层（第9～13句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

第3段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。

第2段和第3段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

第4段，说明作《师说》的原因。继第3段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

（二）疑难词句解释。

分析：

（1）古之学者必有师，古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。

（2）吾师道也，夫庸如其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语”，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。

（3）圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

（4）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法，实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。

所谓“合叙”就是把两个句子的成份相互交叉，合在一个句子中叙述。

本篇还有一个合叙句，“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”其中“先后生于吾”，是“先生于吾”与“后生于吾”的合叙形式。

翻译“合叙句”，必须将两个句子分开，若按原句顺序笼统串译，则往往句意混淆不清，不易理解。

初中《语文》第六册《出师表》一文也出现过“合叙句”：

侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实。

两个官名三个人名，谁任何职？诸葛亮当然清楚，后主刘禅也不至于糊涂，所以诸葛亮才合叙，但不了解内情的人就很难分辨了。若翻译时照原文串译，虽然省书，但读者很难清晰把握句意。这个句子若分叙，应该变成以下形式：

侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等，此皆良实。

依分叙的形式翻译，读者自然能清楚地把握句意。

古汉语中，合叙句是常出现的，把握这种句式，对提高文言文阅读能力是有益的。有些合叙句若不会分译，往往使人根本无法弄清事实。例如《汉书•景帝纪》中有这样的句子：“封故御史大夫周苛、周昌孙子为列侯。”到底是封谁的孙子、谁的儿子为列侯？若不分叙翻译，简直是一笔糊涂账，让人无法弄清事情真象。这个句子分叙的译文是这样的：“封已故的御史大夫周苛的孙子、周昌的儿子为列侯。”由此看来，古汉语中的“合叙”句式是忽视不得的。

（5）好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。

（6）课文第2段结尾道：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其或怪也欤！”对这句话历来有不同的看法。有些人认为，韩愈说“巫医乐师百工之人，君子不齿”，反映了他轻视劳动人民的阶级偏见。但只要全面地分析一下第2段的内容，就会知道这种说法实际上是一种误解。要解除这种误解，关键是要弄清句中“君子”指谁？如果包括品行高尚的人，则“有些人”的意见就是对的。但从全段看，“君子”指前文说的“今之众人”，亦即“士大夫之族”。本段第一层指出，“师道不传”是人难以无惑的原因。以下三个层次都是在批评“耻于从师”的恶习。批评的矛头所向，始终是明确的：第二、三层指“今之众人”，第四层指“士大夫之族”，实际上“今之众人”所指就是“士大夫之族”。第四层结尾的话是在对比中称赞“巫医乐师百工之人”，指责“君子”“不齿”这些人，但其智能反而不如这些人，一褒一贬，态度十分鲜明。联系本层前边将两种人的对比的四句话，贬的一方是“士大夫之族”，很明显，结尾的话只是对前边正反对比的评论，所以批评的矛头不可能转移，只能是“士大夫之族”。称他们为“君子”，不过是一种讥讽手法。

其实，若能准确地翻译第2段结尾的话，误解或许不致于产生。姑试译之：

巫医、乐师、各种工匠，“君子”不屑与他们并列，现在“君子”的智能却反而赶不上他们，难道值得奇怪啊！

补注：乃，却。其，表示反诘副词，难道。

（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

分析：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首

先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准。接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第3段中，又运用孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”，“能行古通（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。

（四）试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

分析：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。

关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如有而已。”——针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”？

——我们说，“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。按照现在的说法，作为一教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是一个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。

（六）本文是怎样进行对比论证的？

分析：对比论证是本文的重点，也是一个难点。文章第二段先提出自己的观点，“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后对比论证。对比的对象是不同的，先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地对比论证了从师的两种态度，论证周致严密，所举的事例充分，有代表性，主要方面都列举到了。另外一个特点是对比的对象虽然繁复，但对比论证的中心明确，都是围绕着从师道来论证的，在从师这个问题上，一种是不耻相师，一种是耻学于师，这样就把自己的观点论述得令人信服了。

（七）怎样认识本文的进步和局限性？

分析：本文写于“师道之不传也久矣”的时代，提出要“不耻相师”的观点，并“抗颜为师”，身体力行，其进步性显而易见。至于韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的看法，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在。

三、教学过程设计

（一）明确教学目的（参考教学目标）。

（二）导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

（三）作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

（四）解题。

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（五）指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

1.读准下列多音字或形近字的读音。

2.找出下列合成的双音词。

学者句读百工六艺

3.指出下列加点词的古今义。

古之学者古：求学的人今：有专门学问的人

句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音

小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

4.讨论重点文言词的意义和用法。

（1）师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲古之学者必有师

作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往” 吾欲之南海

（3）其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道（他）

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况：

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

5.分段。

写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：

段意论点

一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣

三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师

四、说明写本文的原因结论：向后学号召

1.不拘于时；2.能行古道。照应以

上两个分论点

（六）学习名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以＋宾＋为＋名、形（动），例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师动词以……为耻

（七）朗读课文。

读准字音，读清句读，读出语气。

（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

学生试译、讨论，教师重点点拨。

1.本文运用怎样的方法论证中心论点的？

（1）分析第1段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

2.分析第2段：

（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？

这段以第1段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：

四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。

作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。

再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：

“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。

作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。

最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：

“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写下表：

分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情

1.古圣人与今众古之圣人今之众人圣益圣愚益愚

人（纵比）从师而问耻学于师其皆出于此乎（反诘）

2.对其子与对其爱其子于其身小学而大遗

身（自比）择师而教耻学于师吾未见其明也（否定）

3.百工之人与士百工之人士大夫师道不复，智反不能

大夫（横比）不耻相师群聚而笑之及，其可怪也欤（讽刺）

分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点

3.分析第3段：

第3段与第1段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。

第一层：提出分论点，圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

4.分析第4段：

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。

2.本文语言上有什么特点？

（1）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

（3）一个意思，多种句式。

第2段一连用了二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，感情强烈。

（3）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？

（九）与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么不同？（讨论）

从上文分析，本文是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》是用一种情况反复对比：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多相比；2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比；3.以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊受怕相比。

〖小资料〗

一、本文论证结构：

（二）柳宗元关于韩愈《师说》的几段论述：

1.今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋抗流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜（正色，态度严正）而为师。世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。（《答韦中立论师道书》）

2.今世固不少章句师（指在学校里教课的老师），仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师（指给社会上学业有成的士人做老师），则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不敢为人师。（《答严厚舆秀才论为师道书》

3.今之世，为人师者众笑之，举世不师，故道益离。《师友箴•并序》）

译文：

古代求学问的人必定有老师。（所谓）老师，就是传授道理，教授学业，解除疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不求教老师，他的疑难（是）终究不能解除的。出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我拜他为师；出生在我后面，他懂得道理也比我早，我（也）拜他为师。我要学的是道理啊，何必管他年纪比我大还是比我小呢！所以，无所谓高贵下贱，无所谓年长年幼，道理在那里，老师也就在那里。

啊！从师学道这个道理的失传（已经）很久啦，想要人们没有疑难，（实在是）太难了。古代的圣人，他的（聪明才智）超出一般人很远，况且还从师请教，（而）现在的一般人，他（的聪明才智）不及圣人已经很远，反而（认为）向老师学习是可耻（的事情）。所以，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以（能够）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（恐怕原因）都出在这里吧！

爱自己的孩子，选择老师来教他；（可是）对于自己呢，却（认为）向老师学习是不光彩的，（这实在是）糊涂啊！那小孩子的老师，仅仅是教他读书断句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难的啊。（孩子）不懂得断句，（自己有）不能解释的疑难，（前者）知道要向老师学习，后者（反而）不向老师学习，（这是）学了小的丢了大的，（这种人），我（实在）看不出他的聪明（在什么地方）。

巫师、医生、艺人、各种工匠，互相学习，并不认为是可耻的事。读书做官的先生们，提到谁拜人为师，当了学生（一类）的话时，大家就合起伙来嘲笑他。问他们为什么笑，他们就说：“那人和他的老师，年纪相差不多，学问也不相上下。”向职位（比自己）低的人学习很不光彩，向职位（比自己）高的人学习，又近乎阿谀奉迎。唉！从师的道理之所以不能恢复，便可想而知了！巫师、医生、艺人、各种工匠等，达官贵人是看不起他们的。现在这些达官贵人的才智反而不及（他们），这实在是（一件）很奇怪的（事情）啊！

圣人没有固定的老师。孔子，（曾经）拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德都不如孔子。孔子说：“几个人在一起走，其中一定有可以做我老师的人。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定（什么都）比学生高明。（只不过）懂得道理有先有后，学术技能各有专长，如此罢了。

李家的孩子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经及其解释，全部都去学习，不受时弊的拘束，向我学习。我赞许他能行古人的从师之道，特写这篇《师说》赠送给他。

师说篇六

思路方法

教学思路：先积累后探究，先文言现象后文本内涵；由诵读而涵咏，先感性后理性。引导学生，在扫清文字障碍的基础上，对文章作整体把握，然后围绕教学重点合作探究，质疑激疑，加深对文章的理解。侧重关注对韩愈“师道观”的认识。

教学方法：自读法、讨论法、辩论法等。

课时安排：1课时。

三维目标

1.掌握积累“师、道、圣、之、其”等多个文言实词虚词的用法。

2.学习课文对比论证的方法。

3.在梳理文言现象的基础上，着重探讨课文的层次架构，进而理解作者的“师道观”。

4.培养学生大胆质疑的能力，在小组合作学习的基础上，着重探究课文的争议之处。

5.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

教学设计

导语设计

情景导入

前不久，在某著名高中发生了这样一件事，据称该校有一位物理老师，教学能力突出，他辅导的学生多次在各级竞赛中获奖。可是有一回，一个在国际奥林匹克物理竞赛中获奖的学生的家长却很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”并公然提出让这位教师办“谢生宴”，舆论哗然。就此，我请大家思考一下，你对这位家长的做法作何评价？另外，本校新高一实施了分层教学，根据学生入学基础分为提高班与普通班，不少普通班学生的家长却想方设法让自己的子女进入提高班，并且声称“提高班教师水平高，教学经验丰富，而普通班教师年龄偏轻，资历不够”云云，在校园内也引发了不少争议，同学们又该怎样认识这些问题呢？（学生讨论“老师的作用”，教师巧妙地引入课文）那我们还是一起来看看韩愈是怎样认识这个问题的。

故事导入

师：两年前的一天，我下班后回家，路过校园里一个卖火花(火柴盒的包装，有收藏价值)的小地摊，我以为是卖邮票的，随口问：“这邮票怎么卖？”围观的人哄笑起来，“还人民教师呢！连‘火花’和‘邮票’都分不清！”当时也有我的学生在一边，我顿时尴尬无比，脸一下子红了，正在这时，地摊的主人——一位六七十岁的老者朗声说道：“术业有专攻嘛，闻道也有个先后嘛，今天一看不就知道了？”话音一落，没有人再笑了，我也不觉尴尬了。俗话说得好：“活到老，学到老。”今天让我们一起学习韩愈的《师说》，从中领悟这一深刻的道理。

文本解读

知识积累

基础积累

（1）词语认读

①夫（fú）庸知其年之先后生于吾乎②无长（zhǎng）无少③官盛则近谀（yú）

④郯（tán）子之徒⑤老聃（dān）⑥其可怪也欤（yú）⑦李氏子蟠（pán）

⑧经传（zhuàn）⑨作师说以贻(yí)之⑩句读（dòu）或不（fǒu）焉

（2）注音断句

①其闻道也/亦先乎吾。

②师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！

③夫庸知/其年之先后/生于吾乎？

（3）特殊句式

①师者，所以传道受业解惑也。判断句

②不拘于时。被动句

③句读之不知，惑之不解。宾语前置

（4）通假

①师者，所以传道受业解惑也“受”通“授”，传授。

②或师焉，或不焉。“不”通“否”，表否定。

信息筛选

学生通读全文，理清课文各部分大致内容，编写课文提纲。

明确：

第一段：总论从师的必要性和择师的标准。

第二段：批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气。

第三段：用具体事实进一步阐明从师的道理。

第四段：说明写作本文的原因。

合作探究

自由朗读全文，借助工具书疏通文义。把疑难处圈画出来，小组内讨论，仍难以解决的，待全班交流时着重解决。重要文言现象如下：

1.师者，所以传道受业解惑也。

要点：

（1）整个句子是判断句式。

（2）“所以”是凝固结构，有两种用法：一为表工具或表凭借，如《生于忧患，死于安乐》中的“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……，所以动心忍性，曾益其所不能”，《兰亭集序》中的“所以游目骋怀，足以极视听之娱”等，可以译为“用来……”；一为表原因，如《鸿门宴》中“所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也”等，可译作“……的原因”。此处表凭借。

2.惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

要点：

（1）此处两个“惑”，前者为名词用作动词，译为“有了疑惑”，后者是名词“疑惑”。

（2）“其为惑也”译作“那些疑惑”。“其”作指示代词讲，译为“那些”；“为”是强意词，不译。

3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

要点：

（1）四个“无”都译作“无论”。

（2）“道之所存，师之所存也”是判断句。不可译作“道理在哪里，老师就在哪里”，应译作“道理所在之处，就是老师所在之处”。

（3）“之所”结构是“所”字结构的一种异变，相当于名词性短语。它强调“所”字后面的动作或行为是“之”字前面的主语发出的，故表示动作的从属关系，起强调作用。切勿将此处的“之”当作“主之谓”结构中取消句子独立性的结构助词。又例，如《烛之武退秦师》中有云“君之所知也”，《勾践灭吴》中有“非其身之所种则不食，非其夫人之所织则不衣”等。

4.是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

要点：

（1）“是故圣益圣，愚益愚”句中的两个“圣”与“愚”用法不相同。后面的“圣”与“愚”都是形容词性的，可以分别解释为“圣明”“愚昧”，而前面的“圣”与“愚”则是形容词活用作名词，只能译作“圣人”“愚人”。

（2）此处的“其”应作语气副词解，表猜度语气，可译作“大概”。又例：《祭十二郎文》中有“吾其不久于人世矣”。

5.爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

要点：

（1）此处两个“其”作第三人称讲，“身”译作“自己”，表复指。“惑”作形容词“糊涂”讲。

（2）“耻”应为形容词的意动用法，释为“以……为羞耻”。

6.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

要点：

（1）课本上有关此句的译文实在可笑！何为“童子之师”？所谓“童子之师”实乃塾师也。最可笑的是教材竟将“书”释为现代汉语中的“书本”之“书”，大谬！其实，古代的私塾先生承担两个基本任务，一为教学生写字认字，二为教学生断句。这些全是启蒙老师所做的事情，至于怎样揣摩句子的意思，甚至于文章的章法结构，则只能“书读百遍其义自见”了，关于这点，我们大可以通过鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》窥其一二，此不赘述。这个句子非常重要，因为它涉及对文章内容的理解。实际上，在当时社会上并未出现不从师的恶习，而是对“老师”的认识过于狭义化，也就是将“老师”的外延仅等同于塾师，似乎除了塾师之外，再无其他形式的老师了，这是对“老师”概念的片面理解，所以文章开篇即阐述自己的“师道观”：师者，所以传道受业解惑也。这一全新定义，显然作者是针对当时士大夫阶层“耻于相师”这一怪现象有感而发的。

（2）句中两个“者”都是具有称代作用的结构助词，可解释为“……的人”，整个句子其实是一个表否定的判断句。

7.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

要点：

（1）“句读之不知，惑之不解”是两个宾语前置句，两个“之”都是结构助词，是提宾的标志。“之”不仅可以做提宾的标志，而且可以做定语后置的标志。如“居庙堂之高”“处江湖之远”“蚓无爪牙之利，筋骨之强”等，此不赘述。

（2）两个“或”教材解释为“有的”，不确切。究竟是“有的人”，还是“有的时候”？考察前后语境，整个句子其实是讽刺了某些人糊涂的“师道观”——像句读这些小节要从师学习，而对待“惑”却耻于相师。因而，此处的“或”最好作“有时”讲，作“有些方面”讲亦通。

8.位卑则足羞，官盛则近谀。

要点：

这是一个省略句，应补充为“（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀”。这里省略的主要是谓语动词“师”，此种现象颇罕见。全句可译为：以地位低贱者为师就觉得羞愧，以官高职显者为师就有阿谀奉承之嫌。

9.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

要点：

（1）此处之“古文”乃指作者所竭力倡导之先秦两汉散文。所谓“六艺”指儒家六部经典，包括《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部，而《乐》今已失传。儒家另有六艺，即礼、乐、射、御、书、数，这是六种基本技能，有别于前者。

（2）“经传”之“传”特指对儒家经典著作所作的解释。比如“春秋三传”之《左传》《公羊传》《谷梁传》等。

（3）“不拘于时”是个被动句式，“于”表被动，同时该句又是个介宾结构后置句，应重点掌握。“学于余”之“于”是介词，表引进对象，可译作“向”。

10.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

要点：

（1）“古道”指古人从师之道。“以”为连词，表目的关系，可译作“来”。

（2）“贻”此处为赠送之义，《诗经•静女》中亦有“贻我彤管”的语句。但“贻”除了该义之外，还有“留下、遗留”之意，要特别提醒学生注意现代汉语中“贻害无穷”“贻人口实”“贻笑大方”，这三个成语中的“贻”都不能解作“赠送”。

方法点拨

归纳文言现象应充分利用好文下注解，但应注意辨析，不可迷信。此外，应对典型文言现象作类化整理，从理性的角度加深对文言规律的认识。如前面提到的“之所”结构等。

对于疑难文言实词与虚词，应从词的基本用法着手，结合具体语境，仔细辨析，如对前面提到的“彼童子之师，授之书而习其句读者”中的“书”的理解。

合作探究

1.有人说，第一段是围绕“古之学者必有师”展开的，你同意这种说法吗？为什么？第一段在全文中起什么作用？

明确：这种说法是错误的。从整体来看，韩愈在第一段里着重阐述了自己的“师道观”。它包含两方面，其一从师学习是必要的，其二从师学习不仅是必要的，更要破除年龄与身份的限制。这两层之间是递进的关系。开篇说“古之学者必有师”只是托古言事，既引入话题，又间接肯定了从师学习的重要性！然后作者给“师”下了个定义，阐述了老师“传道受业解惑”的职责，紧接着从每个人都难免有惑的现实说起，又一次强调了从师的必要；最后进一步阐述从师学习还应破除年龄与身份地位的限制，也即“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。总之，这一段显然并非要探讨“古之学者有没有老师”的问题，而是阐述作者自己的“师道观”。

2.第二段主要论证了什么内容？采用了什么证方法？

明确：本段作者慨叹“师道之不传”的现状，批判当时社会上士大夫阶层染上了耻于从师之恶习。这段文字主要采用了对比论证的方法，共有三组对比：第一组是把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻于从师的不同态度加以对比，有力地论证了“今之众人，其下圣人也亦远矣”；第二组把某些人“重塾师”而“轻相师”的怪异行为作对比，反衬出其行为之悖谬；第三组把巫医乐师百工从师的态度与士大夫们从师的态度加以对比，更突出士大夫阶层“耻于从师”问题的严重性。文章借助这些对比，营造出一泻千里的气势，形成一种无可置辩的批判力量。

3.怎样去评价韩愈“师道观”的进步性与局限性？

明确：此题实则涉及今天学习本文的意义。在内容方面来讲，我们要批判地吸取其中一些有关从师求学的正确观点和合理见解。如说：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”它突破了儒家“生而知之”的唯心主义观点，从正面强调了从师学习的重要。这在今天对我们正确认识教师的作用，是有启发的。再如讲从师的原则“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，这就涉及一个能者为师的原则，在一定程度上批判了封建等级观念，这个见解也是可取的。我们今天向科学进军，就提倡虚心地向有知识的人学习。特别是文中讲到“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，也有助于我们认识“官兵互教”“师生互学”的作用和意义。

当然文章也流露出一些错误观点。如把“圣益圣，愚益愚”，单纯看成是一个教育问题，不谈政治上的原因；又如对“巫医乐师百工之人”的轻视，则明显地表露了作者的剥削阶级思想意识。这些都是今天的读者所要加以甄别对待的。

分析鉴赏

第二段文字在表述方式上有什么特点？

明确：课文的第二段充分体现了韩愈散文的特点，讲究行文的错落变化。韩氏散文最大的特点是喜欢“错综合叙”。古人行文通常喜欢“花开两朵，各表一枝”，即将两并行内容分别表述，而韩愈却很喜欢合叙，比如本段中在谈到某人对待子女的教育与自己面对疑难时的态度作对比时，偏偏讲出了“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的令人费解的语句。其实此处正是韩愈合叙风格的体现。通俗的叙述流程应为“（某人）爱其子，择师而教之，（且）授之书而习其句读，（若有）句读之不知，则师焉，（此之谓小学也）；于其身也，则耻师焉，（且）惑之不解，则不（师）焉，（此之谓大遗也）。小学而大遗，吾未见其明也”。

韩愈的错综合叙风格还体现在其他作品中，比如《答李翊书》，有兴趣的可以自行查找。

课堂小结

（一）主题：《师说》是韩愈的代表作之一，是他在长安任国子监博士时写的。这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，阐述了“师”的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，有积极的进步意义，在当时具有移风易俗的影响。

（二）结构：本文开篇即阐述了自己的“师道观”，其一为“无师而不成学”，其二为“择师还应摆脱年龄和身份地位的束缚”，紧接着作者针砭时弊，批判当时士大夫之族“耻学于师”的恶习，从而进一步阐明了从师学习的必要性，然后作者又引经据典，并进一步阐述自己的“师道观”，师也不必贤于弟子，至此作者就将自己的“师道观”系统而完整地阐明。最后简要交代了写作本文的缘由，再次呼应了篇首之从师之必要性。纵观全文，先立后破，破后再立，破立结合，文气贯穿始终，浑然一体。

（三）艺术特点：

1.语言上，多用整句、对句，使议论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

2.论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

3.对比论证。

作业设计

背诵全文。

板书设计

设计点评

求真务实是做学问之根本，教材教参对文言现象的解说仅供参考，不可奉为圭臬，要大胆质疑。本教学设计之最大亮点即在于能挖掘出教材自身蕴藏的“宝藏”（文本信息），促使学生质疑思考。通过比较、批判、争鸣，最终达到澄清知识巩固所学之目的。

（设计者：仲跻成）

师说教案篇七

一、教学目标

（一）树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

（三）学习名词、形容词的意动用法。

（四）学习正反对比的论证方法。

（五）掌握有关“说”的文体知识。

二、重点、难点分析

（一）本文的层次结构是怎样的？

（二）有关疑难词句的解释。

（三）“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

（六）本文是怎样进行对比论证的？

（七）怎样认识本文的进步性和局限性？

三、教学过程设计

（一）导入新课从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

（二）作者介绍（结合注释①）韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

（三）解题指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即”说师“，意思是解说关于”从师“的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中”问“的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（四）指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

1、读准下列多音字或形近字的读音。句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong读书du不能bu传道chuan从容cong聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡

2、找出下列合成的双音词。学者句读百工六艺

3、指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学的人今：有专门学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校

4、讨论重点文言词的意义和用法。

（1）“师”课文中出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种情况：作“老师”讲古之学者必有师；作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人②作动词，有三种情况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）；巫医乐师百工之人，不耻相师；作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）；作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）“之”课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，有两种情况：指代人或事物，择师而教之；连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”②郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间；取消句子独立性，师道之不复，可知矣；表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后；凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己。君将哀而生之乎；作助词表示定语后置。蚓无爪牙之利；作动词，“到”、“往”吾欲之南海。

（3）“其”课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）；复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）；作兼语余嘉其能行古道（他）；作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）。作语气副词，有两种情况：表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）；表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

（五）分段写出段意，指出本文中心论点和分论点。

（六）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。

（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、讨论，教师重点点拨。结构特点分析第1段：①作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点：“业”就是下文的“六艺经传”：“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎‘表示反诘语气，”知“是”管、追究“。这句译为”哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？“

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。②分析第2段：

（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

（2）这段文字运用怎样的论证方法？本段运用正反对比论证方法，教师指导学生总结，并请学生填写课后思考与练习的表格。

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；四个“圣”和四个“愚”的词性有两种；一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写：“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

师说篇八

【教学目的】

理解：本文所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度。

鉴赏：认识本文中反映的作者的封建思想，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。（难点）

本文运用正反对比论证、反复论证加强说服力的写法。

积累：学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。（重点）

【教学课时】

三课时。

【教学方法】

串讲、讨论。

第一课时

【教学内容】解题，讲读第一段。

【教学步骤】

复习旧课：齐背《滕王阁序》

讲读新课

1、导入

先秦散文（言文一致、古文）──汉赋、散文──魏晋骈文──唐宋古文运动（代表作）

〖板书课题〗（谈谈从师的道理。说，一种文体。）

2、关于作者（见注及提示）

古文运动的主张：

①文章要像先秦两汉那样憙言之有物憘，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈丽文章；

②语言要新颖。“言贵创新，词必己出。”“憙唯陈言之务去。”憘韩愈为唐宋八大家之首。经过韩、柳等人的努力，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

3、讲读课文

①译 ②分层 ③概括层意

〖板书〗 ┌传道受业解惑┐

┌必要性“古之学者必有师”│（因果论证）│

一、阐述从师的道理│ （为什么） └否则惑之不解┘

（中心论点） └择师标准“道之所存，师之所存”

（怎么样）（以什么人为师）

4、背诵第一段。

第二课时

【教学内容】讲读第二段。

【教学步骤】

1、齐背第一段，点名解词。

2、讲读第二段

①生读 ②生译 ③分层 ④说层意

〖板书〗结果

┌今昔对比圣益圣，愚益愚（错误态度）

二、批判不从师的坏风气│父子对比小学而大遗（错误认识）

└贵践对比其智反不能及（错误行为）

（对比论证•反证）

〖小结〗

本段根据第一段的论述，批判上层“士大夫之族”，从批判反面现象中阐发第一段提出的论点。

在这段里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”、“士大夫之族”、“君子”。

本段中有哪些句子与第一段中的文句前后呼应？

“古之圣人……” ──“古之学者必有师”

“彼童子之师……”──“传道受业解惑”

“位卑则足羞……”──“无贵无践，无长无少……”

3、背诵本段

4、抽查小测

解释加点的字：

耻学于师圣益圣从师师之

第三课时

【教学内容】讲读第三、四段，总结全文，完成习题。

【教学过程】

1、复习旧课，背诵一、二段。

2、讲读三、四段

①译 ②读 ③析

第三段：

〖板书〗三、举例宣扬从师的好风气（例证、引证、因果论证）

问：本段例子非常典型，理由何在？

例： “圣人无常师” “三人行，必有我师”

照应：

第一段 “古之学者必有师” “无贵无践……”

第二段 “古之圣人，其出人也远矣”

有一石三鸟的作用。

第四段：

【板书】四、交代作文原因，激励后学

问：本段附记性质，与中心是否有关？

“不拘于时”（与“士大夫之族”相反）

“学于余” （从师学习）

“能行古道”（行从师之道）

3、总结

写作特点：

①见提示┌整散结合，气势雄壮

②语言│一个意思，多种句式（二段三层对比后的议论句）

└运用顶真，气势通畅（师、惑、吾、师）

4、讨论问题

怎样认识作者讲的从师的道理？

┌首次明确老师职责

精华│强调学而知之（否定“生而知之”，唯物思想）

└择师标准突破等级观念

┌厚古薄今（今之众人，其下圣人也远矣）

糟粕│

└轻视劳动人民（阶级偏见）

一说，“君子不耻”中的“君子”，指士大夫之族，非作者自己。“其可怪也欤”，是对“君子”的讽刺，非自己感到奇怪。

道：儒家之道。业：六艺经传之业。──与今不同。

5、完成习题。

6、背诵全文。

【补充资料】

关于韩愈的思想及其散文

韩愈三岁而孤由嫂郑氏抚养成人，二十五岁成进士，二十九岁始登上仕途，他在科名和仕途上屡受挫折，数度遭贬。曾任四门博士、监察御史、兵部侍郎（尚书为正职、侍郎为副职）、吏部侍郎。卒年57岁。

韩愈的政治思想和世界观比较复杂。他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。他在《送孟东野序》中，提出了“大凡物不得其平则鸣”这一具有现实性和战斗性的思想。他认为一切文辞、一切道，都是不同时代不平现实环境的产物，那么，所谓古文，就不仅是传道的工具，而且也是鸣不平、反映现实的工具。这一思想对他的散文成就是有重大的影响的。当他从现实社会生活出发来观察问题，他就自然地突破了陈腐的儒家正统思想的羁绊，因而他的创作和理论出就放射了动人的光辉。

韩愈的散文有着极高的成就。清代人编选的《古文观止》（共240多篇，而韩愈一人就选了24篇，在几千年中国历史上的散文作家中独占鳌头。（其次为苏轼17篇；《史记》14篇；欧阳修13篇；柳宗元11篇。）其重要作品除外，其余的简介于下：

《原毁》：揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情丑恶淡薄，发出了主张公正用人的呼吁。

名句：事修而谤兴，德高而毁来。

古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。

（严格而详尽）（宽容而简约）

今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。

（详尽，苛刻）（低廉寡少）

《杂说四》（《马说》）：以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平：“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：‘天下无马！’呜呼！其真无马邪？其真不知马也！”

《进学解》以自嘲为自夸，用反语讽刺当时社会的庸俗腐败，表现了一个有理想的士大夫在现实中不能妥协的精神。

名句：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

焚膏继晷补苴罅漏回狂澜于既倒含英咀华

舍屈聱牙动辄得咎

《送李愿归盘谷序》借隐士李愿的嘴，对得意的“大丈夫”和官场丑恶，作了尽情的刻画和揭露。此文描摹庸俗大官僚和官场丑态，令人啼笑皆非。叙述用对比法，流畅而有气势。苏轼很欣赏它，夸张地认为是唐代第一篇文章。

《蓝田县丞厅壁记》实际是为“种学绩文”（勤学能文）的崔立之鸣不平，同时也揭露了腐朽的官僚制度他还在许多书信里，为自己或朋友鸣不平，实际也是对封建科举制度和官僚制度，提出了控诉和抗议。

《张中丞传后叙》（叙事文）记述许远、张巡、南霁云等死守睢阳英勇抗敌的事变绘声绘色，可歌可泣。

《祭十二郎文》（抒情散文）是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。文章结合家族身世和生活琐事，反复抒写他悼念亡侄的悲痛，感情真实，恰如长歌当哭，动人哀感。

韩愈散文，雄奇奔放，富于曲折变化，而又流畅明快。他是我国古代运用语言的巨匠之一，他的散文语言有简练、准确、生动、鲜明的特点，词汇丰富而句式灵活多变。他新创的精炼的语句，有不少已经成为成语，至今还在人们的口头流传。

[1]

师说篇九

第二课时

［教学要点］

理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。

［教学过程］

一、导入

上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习课文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。

二、检查朗读或试背情况

三、研习课文

1.研习第1段

(1)教师范背第1段。

(2)提问：本段可分为几层？概括每层大意。

学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承“解惑”，谈从师的必要性；最后三句承“传道”，谈择师的标准，即以“道”为师。

(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用？

明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。

板书：

2.重点研习第2段

(1)指定一名学生朗读课文。

(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？

学生思考后，明确：本段可分三层，即三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之众人”进行对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。

(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，作者借以抒发了怎样的情感？

点拨：如下列两句：①嗟乎！师道之不传也久矣！②呜呼！师道之不复，可知矣。①句重点在感叹从前，表遗憾之意。②句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比①句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。

再如下列三句：①其皆出于此乎？②“惑矣”和“吾未见其明也”。③其可怪也欤！本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，作者都给予不同的评价。①句是对“圣益圣，愚益愚”做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。②句是对“于其身也，则耻师焉”“小学而大遗”现象的评价。“矣”“也”表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。③句用强烈的感叹语气，对“士大夫之族”的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了作者对“士大夫之族”的强烈不满。

3.具体研习第3段

提问：作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？做出了什么论断？

明确：作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

4.具体研习第4段

（1）提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章？原因有几条？

明确：概括地讲，原因只是“余嘉其能行古道”；具体分析，应包含两个方面：一是“好古文，文艺经传皆通习之”，一是“不拘于时，学于余”。

（2）提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章？结合背景与原文去分析。

学生思考后，明确：先说“不拘于时”。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是作者在首段提出的“师道”主张的体现，也正是作者赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。再说“好古文”。这里的“古文”跟韩愈倡导的古文运动中的“古文”内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠“六艺经传皆通习之”，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才“作《师说》以遗之”。

5.由以上分析，谈谈“师者，所以传道受业解惑也”中“师”“道”的实际内涵及关系。

学生思考讨论后，明确：文中的“师”不是一般意义上的老师，不是“授之书而习其句读者”的“彼童子之师”，而应是“传道受业解惑”的人。这里的“道”从后文看，应是“六艺经传”即儒家思想。由此可知“师”是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。

6.根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。

四、探究阅读

探究课题：如何认识《师说》的中心论点。

学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。如：

1.文章有一个中心论点（节选）（黄德焘）

《师说》由李蟠“不拘于时，学于余”（第四节）而提出一个要不要从师的问题。作者的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答“为什么要从师”的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”一个是回答“怎样从师”的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证“为什么要从师”和“怎样从师”，目的只有一个：要从师，要大力提倡从师！从第一节“古之学者必有师”，到第二节“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”到第三节“师道之不复可知矣！”到第四节“余嘉其能行古道”（古人从师之道），仅仅从这些，我们也不难看出，“要从师”“要大力提倡从师”真是“一篇之中三致志焉”！它贯穿全文的始终，是全文的一个“纲”，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述“为什么要从师”，第三节仅仅论述“怎样从师”，第四节是交待写作缘由，可见“古之学者必有师”与“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的“纲”，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。

2.可以把分论点综合起来（节选）（吕其憨）

《师说》一文提出了两个分论点，即“古之学者必有师”和“圣人无常师”。全文可分两部分，1~3段为第一部分，第4段为第二部分。1~3段又可分两小层，1~2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。

那么《师说》有没有中心论点呢？

《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个“主要的”作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈〈水浒〉的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习，《水浒》的结构艺术值得学习；而全文中心论点可以是这两个分论点的综合：《水浒》的人物描写和结构艺术是值得学习的。

《师说》的中心论点也可以概括为：文章明确指出，必须恢复儒家（或古代）的从师之道。

3.没有中心论点句却有中心思想（节选）（郑金法）

根据本人多次教学《师说》的体会，读文应着重段落内部分析，不必拘泥于找中心论点句，这更有利于理解和研读课文。

或许有人要问：《师说》的中心论点究竟是什么？《师说》没有像《六国论》（六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦）和《过秦论》（仁义不施而攻守之势异也）那样有个现成的句子作中心论点，只好自己去概括。如1991年版的《中语参》说，本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。五省（区）编的1983年版《中语参》也说，文章的中心思想是论述教师的重要作用以及从师学习的必要性；阐明有道者为师的道理，批判当时士大夫耻于从师的不良风气。两者大同小异，值得一提的是两者都未用“中心论点”一说，而是用“中心思想”之语，说明《师说》确实没有中心论点句。

4.“古之学者必有师”不能看作《师说》的中心论点（节选）（丁勤中赵存志）

笔者认为“古之学者必有师”不具备中心论点的资格。其理由有四：

第一，依写作目的，可知“古之学者必有师”不在论证之列。韩愈作《师说》的目的是借为文送李蟠来抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至讥笑别人从师的士大夫阶层耻于从师学习的恶劣风气，阐发从师学习的原则，弘扬从师学习的传统。作此文的目的根本就不在于论证“古之学者”是否“有师”这一问题。

第二，析文题含意，可知“古之学者必有师”不属从师道理范畴。师说，即“谈从师的道理”。“要不要从师”并不取决于“古之学者”是否从师，而是因为“人非生而知之者，孰能无惑？”又因为“师者，所以传道受业解惑也。”由此看来，“古之学者必有师”根本就回答不了“要不要从师”的问题。它也不属于从师道理的范畴。

第三，看论证过程，可知《师说》并没有把“古之学者必有师”作为中心论点进行论证。文章第二自然段用了三组对比都是通过批判反面现象表明了倡导“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”这一正确从师原则的必要性，有力地论证了这一文章的中心论点。

第四，说到底，“古之学者必有师”这样的观点有必要论证吗？显然没有必要。

那么，“古之学者必有师”在《师说》中的作用是什么呢？笔者认为，它只是一个话题的切入点。由“古之学者必有师”引出老师的作用“传道受业解惑”，因为“人非生而知之”不能无惑，那么要解惑，就必须从师。接着阐述从师的原则，即提出中心论点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“是故”一词就表明“古之学者必有师”是为中心论点的出现服务的，它应从属于中心论点之下。“古之学者必有师”这个话题切入点独运匠心，它既为下文“师道之不传也久矣”的慨叹设置了一个伏笔，又为第三段构建对比提供了一个备用参照。

综上所述，可以看出，“古之学者必有师”没有任何理由作为《师说》

的中心论点。中心论点只有一个，还是“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

5.《师说》论述了两个观点（李义谢林）

文章的段落是作者思路进展的阶段的表现，是作者逻辑推理的过程的体现，应该有相对的独立性，每一段落只能证明文章的一个观点，它不可能证明两个或两个以上的观点。否则，思路就不清楚，文章就无章法。《师说》一文结构严谨，构思精巧。文章开宗明义，提出了关于从师学习的两个观点。其一是“古之学者必有师”，作者从师之作用及从师的必要性予以简洁有力的阐述；接着又对从师学习的目的进行探究，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段揭露了士大夫之族耻学于师的行径，从批判反面的现象中证明了第一个观点。第三段正面论证了第二个观点。第四段交待写作的原因，并以赞扬李蟠“能行古道”即从师之道，择师之道，总结全文，呼应第一段提出的两个论点。

（以上5个观点均选自《中学语文教学》XX年第1期）

五、课文总结

《师说》真不愧为千古佳作，其中的“尊师”“重道”的观点(“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”)在知识爆炸、信息激增的现代社会仍有借鉴意义。除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人！

六、布置作业

1.清代郑板桥曾提出：“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

2.熟练背诵全文。

3.阅读韩愈的《送李愿归盘谷序》(见《语文读本》p208)

●板书设计

●延伸阅读

阅读下文，完成1~4题。

送李愿归盘谷序（节选）

韩愈

愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉半颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后？与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”

1.下列句中含通假字的一项是

a.太行之阳有盘古 b.才畯满前

c.起居无时，惟适之安 d.孰若无忧于其心

2.下列句中加点的字解释不正确的一项是

a.而佐天子出令（辅助）

b.妒宠而负恃（依仗）

c.吾非恶此而逃之（罪恶）

d.车服不维（约束）

3.下列句子翻译正确的一组是

①起居无时，惟适之安。